Jesús anunció al Paráclito cuando ya se acercaba la hora de su Pasión, Muerte y Resurrección (Jn 16, 5-11):
-Ahora me voy
al que me envió, y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas?
-Sino que, por haberos dicho esto, la tristeza os ha llenado el corazón.
-Sin embargo, os digo la verdad: os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Paráclito. En cambio, si me voy, os lo enviaré.
-Y, cuando venga Él, acusará al mundo de pecado, de justicia y de juicio.
-De pecado, porque no creen en mí;
-de justicia, porque me voy al Padre, y no me veréis;
-de juicio, porque el príncipe de este mundo ya está juzgado
Según las palabras de Cristo, la venida del Paráclito, es decir, del Espíritu Santo, estaba condicionada a su vuelta al Padre, pues como nos indica el Papa León XIII, en su Carta Encíclica “Divinum illud Munus”, dada en Roma en el año 1897:
“Aquella divina misión, recibida del Padre en beneficio del género humano, que tan santamente desempeñó Jesucristo, tiene como último fin hacer que los hombres lleguen a participar de una vida bienaventurada en la gloria eterna; y como fin inmediato, que durante la vida mortal vivan de la gracia divina, que al final se abre florida en la vida celestial…
Más, según sus altísimos decretos, no quiere Él completar por sí solo incesantemente en la tierra dicha misión, sino que, como Él mismo la había recibido del Padre, así la entregó al Paráclito para que la llevase a perfecto término. Place, en efecto, recordar las consoladoras frases que Cristo, poco antes de abandonar el mundo, pronunció ante sus apóstoles…”
Fueron muchas las frases consoladoras de Jesús a sus apóstoles antes de dirigirse de nuevo al Padre, pero quizás entre las más significativas podríamos citar la anterior a su <oración sacerdotal>, según el apóstol san Juan (Jn 1, 32-33):
-Mirad que ha llegado la hora, y ya llegó, en que os dispersaréis cada uno por su lado, y me dejaréis solo, aunque no estoy solo porque el Padre está conmigo.
-Os he dicho esto para que tengáis paz en mí. En el mundo tendréis sufrimientos, pero confiad: yo he vencido al mundo.
Jesucristo anunció la llegada del Paráclito, en otras ocasiones, a lo largo de su vida pública, pero además, precisó su llegada y les pidió a sus discípulos que le esperarán, todos juntos, después de su Pasión, Muerte y Resurrección; solamente de esta forma estarían preparados, para realizar la labor evangelizadora que les había encomendado, con total garantía de fidelidad a Dios y productividad entre los hombres de buena voluntad.
Tal como sigue diciendo el Papa León XIII, en la Carta Encíclica anteriormente mencionada, la razón principal de la separación de Jesús de sus discípulos y de su vuelta al Padre, era el provecho que éstos habían de recibir del Espíritu Santo, al mismo tiempo que con ello mostraba, que Él mismo había sido enviado por el Padre y por tanto el Paráclito procedía tanto, de Él, como del Padre ; y como Abogado, Consolador y Maestro, Éste concluiría la obra por Cristo comenzada durante su vida mortal.
Un aspecto muy interesante, que no deberíamos olvidar al hablar del Espíritu Santo, es que Jesús además de anunciar su llegada y precisarla, también nos advirtió del gravísimo pecado, que supondría, el negar la autoridad de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, esto es, <el pecado eterno>.
En el Evangelio de San Mateo leemos lo que significa la blasfemia contra el Espíritu Santo, por revelación de Jesucristo (Mt 12, 31-32):
-Por eso os digo: todo otro pecado se perdonará a los hombres; más la blasfemia contra el Paráclito no será perdonada.
-Y quién dijere palabras contra el Hijo del hombre, se le perdonará; más quién la dijere contra el Paráclito no se le perdonará, ni en este mundo ni en el venidero.
De igual forma, en el Evangelio de San Marcos podemos leer (Mc 3, 28-30):
-En verdad os digo que se les perdonará a los hijos de los hombres todos los pecados y las blasfemias, cuando quiera que blasfemaren;
-pero quién blasfemaré contra el Espíritu Santo, no tiene perdón eternamente, sino que será reo de pecado eterno.
Estas palabras de Cristo se producen en un momento de enfrentamiento a Satanás, cuando habiendo curado a un poseso, los fariseos decían que había expulsado los demonios con el poder de Belcebú. Pero el Señor les hacer ver que esto es imposible, y les advierte, con razón, del terrible pecado que significa, atribuir al maligno las obras realizadas por Dios, a través del Espíritu Santo.
Todo aquel, por tanto, que rechaza conscientemente la autoridad del Paráclito, de forma implícita, se niega al arrepentimiento, y al no existir éste, el pecado no puede ser perdonado.
La persona que
peca contra el Espíritu Santo, se está cerrando a la llamada de Dios,
hundiéndose irremisiblemente, en las tinieblas del infierno, sin embargo la
sociedad actual: ante la clase de laicismo existente, que establece una radical
separación entre el orden temporal y espiritual, el secularismo, que equivale a
una profunda crisis de fe, el relativismo, que defiende la existencia de muchas
<verdades> o formas de entender algunos aspectos de la vida del hombre,
siendo estos de hecho incompatibles, y en general, ante la ya muy extendida increencia en Dios, considera este
razonamiento fuera de lugar.
No obstante, la verdad es que éstas fueron las palabras de Cristo, y por tanto, aquellos que creemos en su Mensaje, deberíamos reflexionar más sobre ellas. Por otra parte, ya en la antigüedad, los profetas del pueblo de Israel, anunciaron la futura llegada del Espíritu Santo y así por ejemplo, en el siglo VI antes de Cristo, en las profecías de la Restauración del profeta Ezequiel, leemos la siguiente proclamación del Señor (Ez 36, 25-27):
No obstante, la verdad es que éstas fueron las palabras de Cristo, y por tanto, aquellos que creemos en su Mensaje, deberíamos reflexionar más sobre ellas. Por otra parte, ya en la antigüedad, los profetas del pueblo de Israel, anunciaron la futura llegada del Espíritu Santo y así por ejemplo, en el siglo VI antes de Cristo, en las profecías de la Restauración del profeta Ezequiel, leemos la siguiente proclamación del Señor (Ez 36, 25-27):
-Y rociaré sobre vosotros agua pura, y os purificaréis de todas vuestras inmundicias, y de todos vuestros ídolos os limpiaré;
-y os daré un corazón nuevo, y un espíritu renovado infundiré en vuestro interior, y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne
-E infundiré mi espíritu en vuestro interior y haré que caminéis en mis preceptos y practiquéis mis dictámenes.
Este oráculo de
Ezequiel, se refiere a la futura santificación del pueblo de Israel, pero por
extensión, también puede aludir al resto de la humanidad a lo largo de los
tiempos, y abre un horizonte de esperanza para la salvación de la misma.
Precisamente el Papa san Juan Pablo II, dedicó una de sus catequesis de los miércoles, en Roma, a analizar la Tercera Persona del misterio Trinitario, en el Antiguo Testamento. En dicha catequesis, entre otras muchas cosas interesantes nos recordó que (Roma, mayo, 1998):
Precisamente el Papa san Juan Pablo II, dedicó una de sus catequesis de los miércoles, en Roma, a analizar la Tercera Persona del misterio Trinitario, en el Antiguo Testamento. En dicha catequesis, entre otras muchas cosas interesantes nos recordó que (Roma, mayo, 1998):
“Durante el destierro en Babilonia, y también después, toda la historia de Israel se presenta como un largo diálogo entre Dios y el pueblo elegido, <por su espíritu, por ministerio de los antiguos profetas>.
El profeta Ezequiel explicita el vinculo entre el espíritu y la profecía, por ejemplo cuando dice:<El Espíritu de Yahveh irrumpió en mí y me dijo>:<Di, así dice Yahveh> (Ez 11,5)…
Pero la
perspectiva profética indica sobre todo el futuro, el tiempo privilegiado en el
que se cumplirá las promesas por obra del <ruah> divino (Jn 36, 25-27)”
En el año 1990,
el Papa Juan Pablo II, ya había comentado los textos de los profetas, que hacían
mención al Paráclito y a la necesidad de su presencia junto, aquellos hombres
que deseen hablar en nombre de Dios, es decir, aquellos evangelizadores de su
palabra que anhelen no errar en su propósito:
“Hombre de la palabra, el profeta debe ser también <hombre del espíritu>, como lo llama Oseas: debe tener en sí el espíritu de Dios, y no solo su propio espíritu, debe hablar en nombre de Dios”
Este concepto está desarrollado, sobre todo, por Ezequiel, que deja traslucir la toma de conciencia que ya se ha producido con respecto a la misión profética. Hablar en nombre de Dios requiere, en el profeta, la presencia del espíritu de Dios…
Ezequiel es consciente de que está animado personalmente por el espíritu: <Me invadió el espíritu mientras me hablaba y me puso en pie>. El espíritu entra en el interior de la persona del profeta. Lo obliga a ponerse en pie: lo convierte en un testigo de la palabra divina. Lo alza y le obliga a ponerse a actuar: < Entonces el espíritu me levantó y me arrebató…>.
Ezequiel, por
otra parte, no deja de precisar que está
hablando del <Espíritu del Señor> (Ezequiel 2,2; 3,12-14; 11,5).
Por su parte
con anterioridad, el profeta Isaías, hacia el año VIII antes de Cristo, después
de una visión, en la que Yahveh le confiaba la delicada misión, de llevar al
pueblo de Judá por el camino correcto de la salvación, hizo una serie de
vaticinios, entre los que destacan aquellos que tienen que ver con la llegada
del Mesías.
Por eso, el Papa Juan Pablo II, en la catequesis anteriormente mencionada, sigue razonando:
Por eso, el Papa Juan Pablo II, en la catequesis anteriormente mencionada, sigue razonando:
“Isaías anuncia el nacimiento de un descendiente sobre el que <reposará el espíritu de sabiduría e inteligencia, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de ciencia y de temor de Yahveh (Is 11, 2-3). Este texto, como escribí en mi encíclica <Dominum et vivificantem>, es importante para toda la pneumatología del Antiguo Testamento, porque constituye como un puente entre el antiguo concepto bíblico de espíritu entendido ante todo como aliento carismático, y el Espíritu como persona y como don…”
El descenso del Paráclito sobre Jesús, durante su Bautismo en Galilea, fue según nos dice el Catecismo de la Iglesia Católica, el signo de que Él era el que debía de venir, el Mesías, el Hijo del hombre (Mt 3,13-17); (Jn 1, 33-34).
Habiendo sido concebido por obra del Espíritu Santo, toda su vida, y toda su misión se realizaron en comunión total con Él.
Y como se dice en el último testimonio de san Juan Bautista sobre Cristo recogido en el evangelio del apóstol san Juan (Jn 3, 30-36):
-El viene de lo alto, está por encima de todos. El que es de la tierra, tierra es de la tierra.
-El viene del cielo está por encima de todos
-De lo que ha visto y ha oído da testimonio, y nadie acepta su testimonio
-El que acepta su testimonio certifica que Dios es veraz.
-Porque aquel a quien Dios envió habla las palabras de Dios, porque no con medida da el Espíritu.
-El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en sus manos.
-Quien cree en el Hijo posee la vida eterna; más el que niega su fe al Hijo no gozará la vida, sino que la ira de Dios posa sobre él.
Según el Pontífice, san Juan Pablo II, la revelación del Espíritu Santo, como Persona distinta del Padre y del Hijo, vislumbrada en el Antiguo Testamento, se hace clara y explícita en el Nuevo (Catequesis de Juan Pablo II; miércoles 20 de mayo de 1998). El Papa nos remite, con el propósito de confirmar esta idea a la lectura del Evangelio de San Lucas, el cual según su magisterio, toca el tema con más frecuencia, que los restantes evangelistas sinópticos.
Así por ejemplo, San Lucas muestra desde un principio que Jesús es el único que posee en plenitud el Espíritu Santo y es concebido por su obra (Lc 1,35), y así mismo, cuando narra la presentación y actividad de Juan el Bautista podemos leer en su Evangelio las siguientes palabras en boca del último profeta (Lc 3, 16): <Yo os bautizo con agua; pero viene el que es más fuerte que yo, a quien no merezco desatarle la correa de sus sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego>.
Por otra parte, San Lucas también nos narra en su Evangelio, que al ser bautizado Jesús, se produjo una Teofanía, porque una paloma bajada del cielo, esto es, una forma corporal del Espíritu Santo se posó sobre Él y vino una voz del cielo: <Tú eres mi Hijo, el amado; en ti me complazco> (Lc 3, 22).
Todavía el evangelista San Lucas, insistiendo sobre este tema, subraya que Jesús no sólo va a enfrentarse a las pruebas del desierto, antes de emprender su misión <llevado por el Espíritu Santo>, sino que va <lleno del Espíritu Santo> (Lc 4,1), obteniendo la victoria sobre Satanás y alcanzando la <fuerza del Espíritu Santo> (Lc 4,14).
Con mayor claridad si cabe, San Lucas menciona la relación de Jesús con el Paráclito, en su Evangelio, en aquel pasaje de la vida de Cristo en el que, Él mismo, asegura estar lleno del Espíritu Santo, aplicando a su persona las profecías de Isaías (Lc 4, 18-21):
-Y fue a Nazaret, donde se había criado, y entró, según su costumbre, el día de sábado en la sinagoga, y se levantó a leer.
-Y le fue
entregado el libro del profeta Isaías, y abriéndolo, el libro, habló el lugar
en el que está escrito:
-El Espíritu
del Señor sobre mí, por cuanto me ungió; para evangelizar a los pobres me ha
enviado, para pregonar a los cautivos remisión, y a los ciegos vista; para
enviar con libertad a los oprimidos,
-para proponer
un año de gracia del Señor.
Así es, Jesús no sólo fue concebido por obra del Paráclito, sino que también fue santificada su alma, mediante la llamada <unción> (Catecismo de la Iglesia católica 1ª Parte. La profesión de la fe, nº 691):
“Jesús es
Cristo, <ungido>, porque el Espíritu Santo es su Unción y todo lo que le
sucede a partir de la Encarnación mana de esta plenitud…
La noción de
unción sugiere que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espíritu. En
efecto, de la misma manera que entre la superficie del cuerpo y la unción del
aceite ni la razón ni los sentidos conocen ningún intermediario, así es
inmediato el contacto del Hijo con el Espíritu… de tal modo que quien va a
tener contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto necesariamente
con el óleo. En efecto no hay parte alguna que esté desnuda del Espíritu Santo.
Por eso es por lo que la confesión del Señorío del Hijo se hace en el Espíritu
Santo por aquellos que la aceptan, viniendo el Espíritu desde todas partes
delante de los que se acercan por la fe (San Gregorio Niceno, Epir. 3,1)”
Como advierte el Papa León XIII, en su Carta Encíclica <Divinum illud Munus> (dada en Roma en el año 1897):
“Entre todas las obras de Dios <ad extra> , la más grande es, sin duda, el misterio de la Encarnación del Verbo; en él brilla de tal modo la luz de los divinos atributos, que ni es posible pensar nada superior ni puede haber nada más saludable para nosotros.
Este gran prodigio, aún cuando se ha realizado por toda la Trinidad, sin embargo se atribuye como <propio> al Espíritu Santo, y así dice el Evangelio que la concepción de Jesús en el seno de la Virgen fue obra del Espíritu Santo, y con razón, porque el Espíritu Santo es la caridad del Padre y del Hijo, y este gran misterio de la bondad divina, que es la Encarnación, fue debido al inmenso amor de Dios al hombre, como advierte San Juan: <Tanto amó Dios al mundo, que le dio a su Hijo Unigénito>”
Tengamos en cuenta ahora lo que Isaías el profeta cristológico por excelencia decía sobre la avenida del Mesías. Pero antes recordemos una vez más, que este profeta inició su ministerio en Jerusalén, hacía el año 730 antes de Cristo, realizando una serie de vaticinios, de los cuales los más extensos de todos, se dividen en dos partes, que se suelen denominar: <amenazas> y <consolaciones>. Por su parte, el libro de las <amenazas> contiene tres series de oráculos, siendo el primero el dirigido al pueblo de Judá y a la ciudad emblemática de Jerusalén.
Más concretamente en el apartado, titulado <Reino universal y pacífico del Mesías>, aparecen los versículos siguientes, referidos al origen y nacimiento de Jesús (11, 2-5):
-Ahora bien, saldrá un brote del tocón de Jesé; y un vástago de sus raíces brotará,
-y reposará sobre él el Espíritu de Yahveh, espíritu de conocimiento e inteligencia, espíritu de consejo y de fuerza, espíritu de conocimiento y de temor de Yahveh.
-Y hará reposar en él el temor de Yahveh; no juzgará por lo que vean sus ojos; ni fallará por lo que oigan sus oídos,
-sino que juzgará con justicia a los pobres y fallará con rectitud para los humildes de la tierra; ahora bien, golpeará al tirano con la vara de su boca y con el soplo de sus labios matará al impío.
-Y será la justicia ceñidor de sus lomos y la verdad cinturón de sus caderas
Recordemos también de nuevo, las palabras del Papa León XIII en la bibliografía ya
mencionada, refiriéndose a la concepción de Cristo por obra del Espíritu Santo
(Ibid):
“Por obra del Paráclito tuvo lugar no solamente la concepción de Cristo, sino también la santificación de su alma, llamada la unción en los Sagrados Libros, y así es como toda acción suya se realiza bajo el influjo del mismo Espíritu, que también cooperó de modo especial a su sacrificio, según la frase de San Pablo: <Cristo, por medio del Espíritu Santo, se ofreció como hostia inocente a Dios>.
Después de todo esto, ya no extrañará que todos los carismas del Espíritu Santo inunden el alma de Cristo. Puesto que en Él hubo una abundancia de gracia singularmente plena, en el modo más grande y con la mayor eficacia que tenerse puede; en Él, todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia, las gracias <gratis datas>, las virtudes, y plenamente todos los dones, ya anunciados en las profecías de Isaías”
Según nos enseña el Catecismo de la Iglesia Católica (2ª Parte. La celebración del misterio cristiano), la plenitud del Paráclito no debería permanecer únicamente en el Mesías, sino que debería ser comunicada a todo el pueblo mesiánico.
En efecto, Jesús prometió esta efusión del Espíritu Santo en varias ocasiones a lo largo de su ministerio. Una de las ocasiones más relevantes en que sucedió esto, fue aquella en la que intervino un fariseo, insigne maestro de la Ley, llamado Nicodemo (miembro del Sanedrín).
El dialogo que tuvo lugar entre este hombre honrado, de recto comportamiento frente a Jesús, fue narrado por el Apóstol San Juan en su Evangelio. Conoció Nicodemo, sin duda, los milagros y las enseñanzas de Jesús, quedando muy impresionado, aunque todavía lleno de dudas y deseoso de hablar con el Señor para manifestarle sus vacilaciones, por eso le visitó llegada la noche, seguramente para evitar las críticas de sus amigos y compañeros fariseos, con objeto de interrogarle sobre algunos dilemas que se le habían presentado a raíz de las predicaciones del Maestro, realizándole las siguientes preguntas: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo?¿Acaso puede entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?.
Evidentemente este maestro de la ley de Israel no había entendido la simbología utilizada por Jesús, por eso, Él le contestó lleno de sabiduría y de la gracia del Espíritu Santo (Jn 3, 5-8):
-En verdad, en verdad te digo, quien no naciere de agua y Espíritu no puede entrar en el reino de Dios
-Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del Espíritu, espíritu es
-No te maravilles de que te haya dicho: Es necesario que nazcáis de nuevo
-El aire sopla donde quiere, y oyes su voz, y no sabes de donde viene ni donde va: así es todo el que ha nacido del Espíritu.
No quedó, no
obstante, muy convencido Nicodemo con estas palabras del Maestro y por eso le
interrogó una vez más en estos términos (Jn 3, 9): ¿Cómo puede ser eso? La
respuesta de Jesús es cortante y esclarecedora (Jn 3, 10-21):
-¿Tú eres el maestro de Israel, y esto no sabes?
-En verdad, en verdad te digo que lo que sabemos, esto hablamos; y lo que hemos visto, esto testificamos; y nuestro testimonio no lo aceptáis.
-Si cuando os he dicho cosas terrenas no me creéis, ¿cómo me vais a creer si os dijere cosas celestiales?
-Y nadie ha subido al cielo, sino el que ha bajado del cielo, el Hijo del hombre, que está en el cielo
-Y como Moisés puso en alto la serpiente en el desierto, así es necesario que sea puesto en alto el Hijo del hombre,
-para que todo el que crea en Él alcance la vida eterna
-Porque así amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo Unigénito, a fin de que todo el que crea en Él no perezca, sino que alcance la vida eterna
-Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él.
-Quién cree en
Él, no es juzgado; quién no cree, ya está juzgado. Porque no creyó en el nombre
del Unigénito Hijo de Dios.
-Este es el juicio: que la luz ha venido al mundo, y amaron los hombres más las tinieblas que la luz, porque eran malas sus obras.
-Porque todo el que obra el mal, aborrece la luz, y no viene a la luz, para que no sean puestas en descubierto sus obras;
-pero el que obra la verdad, viene a la luz, para que se manifiesten sus obras como hechas en Dios
Ciertamente la salvación de los hombres vino a través del sacrificio salvador de Jesucristo por la acción del Paráclito; en este pasaje del Evangelio de San Juan, se manifiesta claramente que solo Cristo crucificado podía librar a los hombres de la muerte eterna. Esta revelación hecha por Jesús a Nicodemo, fue comentada por el Papa San Juan Pablo II en una Homilía durante su visita a la parroquia romana de Santa Cruz de Jerusalén (Domingo 25 de marzo de 1979):
“Vengo aquí para adorar en espíritu, junto con vosotros, el misterio de la cruz del Señor. Hacia este misterio nos orienta el coloquio de Cristo con Nicodemo…Jesús tiene ante sí a un escriba, un perito de la Escritura, un miembro del Sanedrín y, al mismo tiempo, un hombre de buena voluntad. Por eso decide encaminarlo al misterio de la Cruz…
Y he aquí que Cristo
explica hasta el fondo a su interlocutor, estupefacto, pero al mismo tiempo
dispuesto a escuchar y a continuar el coloquio, el significado de la Cruz:
<<tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que
crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna>> (Jn 3, 16).
La Cruz es una
nueva revelación de Dios. Es la revelación definitiva. En el camino del
pensamiento humano dirigido hacia Dios, en el camino de la comprensión de Dios
se cumple un vuelco radical. Nicodemo, hombre noble y honesto y, al mismo
tiempo, discípulo y conocedor del Antiguo Testamento, debió sentir una sacudida interior. Para todo Israel
Dios era, ante todo, Majestad y Justicia. Era considerado como un Juez que
recompensa o castiga. El Dios de quien habla Jesús, es Dios que envía a su
propio Hijo no <<para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve
por Él>>. Es el Dios del amor, el Padre que no retrocede ante el
sacrificio del Hijo para salvar al hombre”.
Nada se dice en los Evangelios de si este insigne fariseo acabó convencido con el magisterio de Jesús, sin embargo si sabemos que le amó desde aquel momento, demostrándolo después cuando fue a buscar su cadáver y quiso perfumarlo y envolverlo en un lienzo costoso para que descansara en un sepulcro nuevo (Jn 19, 39-42).
En otra ocasión, al realizar Jesús su tercer viaje a Jerusalén, durante la celebración de la fiesta de los Tabernáculos, la cual duraba ocho días, y en la que los judíos habitaban en chozas de ramaje, para recordar cómo habían vivido sus padres, bajo tiendas, por espacio de cuarenta años en el desierto, el día de la fiesta más relevante, llegó hasta el lugar y daba grandes voces diciendo (Jn 7, 37-39):
-Quien tenga sed, venga a mí y beba
-Quien cree en mí, como dijo la Escritura (Is 44,3; 55,1; Ez 47,1-3) manarán de sus entrañas ríos de agua viva
-Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en Él. Porque todavía no había Espíritu, puesto que Jesús no había sido aún glorificado.
Para entender
mejor este pasaje del Evangelio de San Juan, hay que tener en cuenta las
circunstancias que rodeaban la fiesta de los Tabernáculos. En dicha fiesta,
todos los días, un sacerdote se acercaba hasta la fuente de Siloé, acompañado
por la muchedumbre, para sacar agua de la misma, la cual luego vertía en el
templo, delante del altar. Esto se hacía cantando el himno de acción de gracia
de Yahveh (Is 12,1-4).
El Papa Benedicto XVI refiriéndose al pasaje del Evangelio de San Juan, en su libro <Jesús de Nazaret. 1ª parte> (La Esfera de los libros S.L., 2007) asegura que:
El Papa Benedicto XVI refiriéndose al pasaje del Evangelio de San Juan, en su libro <Jesús de Nazaret. 1ª parte> (La Esfera de los libros S.L., 2007) asegura que:
“El séptimo día los sacerdotes daban siete vueltas en torno al altar con la vasija de oro antes de derramar el agua sobre él. Estos ritos del agua se remontan, de una parte, al origen de la fiesta en el contexto de las religiones naturales: en un principio la fiesta era una súplica para implorar la lluvia, tan necesaria en una tierra tan amenazada por la sequía; pero más tarde el rito se convirtió en una evocación histórico-salvífica del agua que Dios hizo brotar de la roca para los judíos durante su travesía del desierto, no obstante todas sus dudas y temores.
El agua que brota de la roca, en fin, se fue transformando cada vez más en uno de los temas que formaban parte del contenido de la esperanza mesiánica: Moisés había dado a Israel, durante la travesía del desierto, pan del cielo y agua de la roca. En consecuencia, también se esperaban del nuevo Moisés, del Mesías, estos dones básicos de la vida...
Jesús responde
a esta esperanza con las palabras que pronuncia casi como insertándolas en el
rito del agua: Él es nuevo Moisés.
Él mismo es la roca que da la vida. Al igual que en el sermón sobre el pan se presenta a sí mismo como el verdadero pan venido del cielo, aquí se presenta de modo similar a lo que ha hecho ante la samaritana como el <agua viva> a la que tiende la sed más profunda del hombre, la sed de la vida, de <vida…en abundancia>; una vida no condicionada ya por la necesidad, que ha de ser continuamente satisfecha, sino que brota por sí misma desde el interior. Jesús responde también a las preguntas: ¿cómo se bebe esta agua de vida? ¿Cómo se llega hasta la fuente y se toma el agua?...
Él mismo es la roca que da la vida. Al igual que en el sermón sobre el pan se presenta a sí mismo como el verdadero pan venido del cielo, aquí se presenta de modo similar a lo que ha hecho ante la samaritana como el <agua viva> a la que tiende la sed más profunda del hombre, la sed de la vida, de <vida…en abundancia>; una vida no condicionada ya por la necesidad, que ha de ser continuamente satisfecha, sino que brota por sí misma desde el interior. Jesús responde también a las preguntas: ¿cómo se bebe esta agua de vida? ¿Cómo se llega hasta la fuente y se toma el agua?...
La fe en Jesús
es el modo en que se bebe el agua viva, en que se bebe la vida que ya no está
amenazada por la muerte”
Recordaremos todavía una última ocasión, en la que Jesús habló de la llegada del Espíritu Santo a sus Apóstoles; fue, cuando terminada la Última Cena, una vez denunciada la traición de la que sería objeto por parte de Judas Iscariote, habiéndose ya ausentado éste, presa de Satanás, tomando la palabra, dio un Sermón recogido por San Juan en su Evangelio (Jn 13, 31-35), en el cual entre otras muchas cosas, de enorme importancia, habló de nuevo de la eminente venida del Paráclito:
-Si me amaréis, guardaréis mis mandamientos;
-y yo rogaré al Padre, y os daré otro Abogado, para que esté con vosotros perpetuamente:
-el Espíritu de la Verdad, que el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni conoce; vosotros le conocéis, pues con vosotros mora y en vosotros estará
Y más adelante,
sigue diciendo el Señor (Jn 14, 25-26):
-Estas cosas os he hablado, mientras permanecía con vosotros;
-más el Paráclito, el Espíritu Santo, que enviará el Padre en mi nombre, Él os enseñará todas las cosas y os recordará todas la cosas que os dije yo.
Con estas
reveladoras palabras, Jesús nos prometía a todos los creyentes, por extensión,
una vez más, la llegada del Espíritu Santo, algo muy importante si tenemos en
cuenta como Éste se sigue manifestando, a través de los siglos, continuamente a
la humanidad, aunque no toda ella escuche su mensaje, desaprovechando la
ocasión de santificarse.
A este propósito, dice el Rmo. Fr. Justo Pérez de Urbel (Misal y Devocionario del hombre católico), con motivo de la situación de la Iglesia de Cristo el domingo después de la Ascensión a los cielos del Salvador:
A este propósito, dice el Rmo. Fr. Justo Pérez de Urbel (Misal y Devocionario del hombre católico), con motivo de la situación de la Iglesia de Cristo el domingo después de la Ascensión a los cielos del Salvador:
“El día de la Ascensión nos llenábamos de alegría por el triunfo de Cristo, que es también nuestro triunfo; pero hoy su ausencia arroja sobre nosotros un velo de melancolía. Él ha subido a los cielos, y, aunque es verdad que prometió no dejarnos huérfanos, el Espíritu Consolador no ha venido todavía. Llena de nostalgia, la Iglesia eleva su voz hacia Él y busca su rostro”
La promesa de Jesús, de la llegada del Paráclito a todo el pueblo mesiánico, se realizó en primer lugar, el día de Pascua, cuando se apareció a los discípulos, estando ausente Tomás (Jn 20, 19-23):
-Siendo, pues, tarde aquel día, primero de la semana, y estando cerradas, por miedo a los judíos, las puertas de la casa donde estaban los discípulos, vino Jesús y se presentó en medio de ellos y les dice: Paz sea con vosotros…
-Esto dicho, sopló sobre ellos, y les dice: Recibid el Espíritu Santo
-A quienes perdonéis los pecados, perdonados le, son; a quienes los retuviereis, retenidos quedan
De esta forma, el Señor instituyó el Sacramento de la Confesión, pero la plena efusión del Espíritu Santo, la reservaría para más tarde, el día de de la fiesta de Pentecostés, tal como leemos en el libro de San Lucas (Hechos de los Apóstoles 2, 1-4).
El Rmo. Fr. Justo Pérez de Urbel (Ibid), con motivo de la misa correspondiente al domingo de la celebración de ésta gran fiesta de la Iglesia, se expresa en los términos siguientes:
“La pequeña Iglesia de ciento veinte personas se halla congregada en el Cenáculo de Jerusalén, en torno al príncipe de los Apóstoles. Este Cenáculo es hoy San Pedro de Roma, la Iglesia Ecuménica, que abraza todos los pueblos y todas las lenguas. Hacia la hora Tercia, las nueve de la mañana, hace su aparición el Espíritu Santo. Hoy va a descender también sobre todos los templos, durante la Santa Misa. No visiblemente, pero si de una manera invisible. Por eso rezamos de rodillas: Ven, Espíritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor”
El Papa Juan Pablo II, en su catequesis del miércoles 20 de mayo de 1998, refiriéndose también a este importantísimo acontecimiento de la Iglesia expuso las siguientes ideas:
“Según el libro de los Hechos, la promesa se cumple el día de Pentecostés: Quedaron todos llenos de Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse. Así se realiza la profecía de Joel: <En los últimos días-dice Dios-derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestra hijas (Hech 2,17). San Lucas considera a los Apóstoles como representantes del pueblo de Dios de los tiempos finales, y subraya con razón que este Espíritu de profecía se derramará en todo el pueblo de Dios”
En esta misma catequesis el Papa San Juan Pablo II, nos habla de San Pablo, el cual, según nos dice pone de relieve la dimensión renovadora y escatológica de la acción del Paráclito, que se presenta como fuente de vida nueva y eterna, comunicada por Jesús a su Iglesia:
“El pecado fundamental del que el Paráclito convencerá al mundo es el no haber creído a Cristo. La justicia que señala en (Jn 16,7), es la que el Padre ha hecho a su Hijo crucificado, glorificándole con la resurrección y ascensión al cielo. El Juicio, en este contexto, consiste en poner de manifiesto la culpa de cuantos, dominados por Satanás, príncipe de este mundo, (Jn, 16,11), ha rechazado a Cristo, el que orienta las mentes y los corazones de los discípulos hacia la plena adhesión, a la <verdad> de Jesús”.
En la
antigüedad, en la noche del sábado al domingo en que se celebraba la fiesta de
la llegada del Paráclito, durante la llamada <vigilia de Pentecostés>,
eran bautizados en Roma, todos aquellos creyentes que por una u otra causa
no habían recibido este Sacramento por
Pascua.
Por este motivo en los textos litúrgicos de la Iglesia aparecen unidos estos dos acontecimientos y por eso se dice que los cristianos somos bautizados en el Espíritu Santo. Es interesante recordar en este sentido a San Lucas en su libro de los Hecho de los Apóstoles, cuando nos relata los acontecimientos sucedidos, al Apóstol San Pablo, durante su estancia en Éfeso, estando ausente su discípulo Apolo
(Hech 19, 1-6):
Por este motivo en los textos litúrgicos de la Iglesia aparecen unidos estos dos acontecimientos y por eso se dice que los cristianos somos bautizados en el Espíritu Santo. Es interesante recordar en este sentido a San Lucas en su libro de los Hecho de los Apóstoles, cuando nos relata los acontecimientos sucedidos, al Apóstol San Pablo, durante su estancia en Éfeso, estando ausente su discípulo Apolo
(Hech 19, 1-6):
-Y aconteció que, mientras que Apolo estaba en Corinto, Pablo, recorriendo las regiones superiores, bajó a Éfeso y halló algunos discípulos.
-Y les dijo: ¿Recibisteis, al creer, el Espíritu Santo? Ellos a él: < Es que ni siquiera nos enteramos de que haya Espíritu Santo>
-El dijo: ¿Con qué bautismo, pues, fuiste bautizados? Ellos dijeron: <Con el bautismo de Juan>
-Dijo Pablo: <Juan bautizó con bautismo de penitencia, diciendo al pueblo que creyesen en el que había de venir tras él, es decir Jesús>
-Oído esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús.
- Y habiéndolos Pablo impuesto las manos, vino el Espíritu Santo sobre ellos y hablaban en lenguas y profetizaban
“Desde aquel tiempo, los Apóstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, comunicaban a los neófitos, mediante la imposición de las manos, el don del Espíritu Santo, destinado a completar la gracia del Bautismo…
Es esta
imposición de las manos la que ha sido con toda razón considerada por la
tradición católica como el primitivo origen del Sacramento de la Confirmación,
el cual perpetúa, en cierto modo, en la Iglesia, la gracia de Pentecostés”
(Pablo VI, Const. Apost. <Divinae Consortium Naturae>).
Es abrumadora
la enorme información bibliográfica existente sobre el Sacramento de la
Confirmación, no obstante, en algunos aspectos, sigue pareciendo el <gran
desconocido>, incluso entre muchos creyentes. Los Papas de todos los tiempos
mediante sus magisterios han tratado de hacer comprensible, toda la carga
teológica que encierra dicho Sacramento, y la tremenda importancia de recibirlo. Así, por ejemplo, el
Papa Juan Pablo II en su “Regina Caeli” (27 de mayo de 1979), se manifestó en
los términos siguientes:
“La venida del
Espíritu Santo en la Confirmación, con sus dones y frutos propios, tiene como
objetivo específico la formación de
cristianos maduros y responsables, así como lo fueron finalmente los
Apóstoles a la salida del Cenáculo. Como en ellos también la madurez de los
confirmados se expresa en el apostolado consciente y activo, como testimonio
vigoroso del Señor resucitado y de su Evangelio. Y es aquí donde se funda, en
último análisis, el necesario apostolado de los laicos en la Iglesia”.
Así, pues, el
Sacramento de la Confirmación imprime en el alma una marca espiritual
indeleble, según el Concilio de Trento el <Carácter>, el signo de que
Jesucristo se vale para revestir a los hombres de la fuerza necesaria, para que
sean sus testigos. Por otra parte, la <gracia>, es ante todo y sobre
todo, el don del Espíritu Santo, que nos justifica y santifica, dándonos
sabiduría, entendimiento, capacidad de consejo, fortaleza, ciencia, piedad y
sabio temor de Dios, para asociarnos a la obra salvadora de Jesucristo.
Los Sacramentos
del Bautismo y de la Confirmación, como sabemos por los Evangelios, están
íntimamente relacionados, pero son distintos; ambos sin embargo <imprimen
carácter>, esto es, sólo pueden recibirse una vez en la vida, y como
advierte el teólogo y apologista, católico converso estadounidense, Scott Hahn,
en su libro “Comprometidos con Dios”:
“La palabra
<firme> está en el centro del Sacramento, y esto significa una
recuperación, una confirmación del cristiano. Por el Bautismo entramos a formar
parte de la familia; gracias a la Confirmación, Dios nos concede su gracia para
alcanzar la madurez cristiana…
El Padre envió
a su Hijo para darnos el Espíritu Santo, Cristo nos otorgó nueva vida con el
Bautismo, pero es sólo el principio. La recepción de este Sacramento, es
necesario para la plenitud de la gracia bautismal. En la Confirmación recibimos
la plenitud de los dones del Espíritu Santo”.
En efecto, tal como aseguraba san Pablo en su segunda carta dirigida a los creyentes de Corinto, al recibir la plenitud de los dones del espíritu Santo, se encontraban en disposición de realizar su labor evangelizadora con total garantía de triunfar en su empeño (II Co 3, 1-6):
-¿Comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? ¿O por ventura necesitamos, como algunos, de cartas de recomendación para vosotros o de vosotros?
-Nuestra carta
vosotros sois, escrita en nuestros corazones, conocida y leída por todos los
hombres;
-como que es
manifiesto que sois carta de Cristo, escrita por ministerio nuestro, y escrita
no con tinta, sino con Espíritu de Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en
tablas que son corazones de carne.
-Y esta tal
confianza la tenemos por Cristo para con Dios.
-No que por
nosotros mismos seamos de discurrir algo como de nosotros mismos, sino que
nuestra capacidad nos viene de Dios,
-quien asimismo
nos capacitó para ser ministros de una nueva alianza, no de letra, sino de
Espíritu; porque la letra mata, mas el Espíritu vivifica.
La comunidad
cristiana de Corinto estaba constituida por gentes procedentes de todo tipo de
culturas y creencias religiosas, debido sobre todo a la situación de la ciudad,
al sur de Grecia y por tanto abierta al
mar. La evangelización de este pueblo, aunque difícil, había dado grandes
alegrías al Apóstol, sin embargo, después de pasado cierto tiempo un grupo de
seguidores de la herejía denominada judaísmo, trató de minar la obra realizada
por San Pablo, queriendo incluso negar su autoridad como enviado por Dios. El
Apóstol ante tal situación tuvo que escribir esta segunda carta, con gran autoridad
apologética, para evitar tamaña catástrofe, y recordar a los Corintios que sus
capacidades proceden de Dios a través del Espíritu Santo.
Y es que San
Pablo aunque no había estado presente en Pentecostés con los restantes
Apóstoles del Señor, en cambio, tuvo el privilegio de recibir su llamada de
forma individual, cuando aún se encontraba en las tinieblas de la increencia.
Después de tres días en Damasco, tal como el Señor le había mandado, recibió a
su enviado, Ananías, el cual le dijo (Hech. 9, 17-18):
"<Saúl,
hermano, me ha enviado el Señor, Jesús, que se te apareció en el camino en que venías,
para que recobres la vista y seas lleno de Espíritu Santo> / Y al punto se
desprendieron unas como escamas, y volvió a ver; y levantándose, fue bautizado"
La fiesta de
Pentecostés que se celebra en la actualidad podría asimilarse a la proclamación
oficial y pública de la Iglesia Católica, en la que los enviados de Cristo,
llenos del Espíritu Santo, salen de la oscuridad hasta entonces vivida, para
dedicarse a la predicación del Evangelio de Jesús. Recordemos, a este respecto,
que el Catecismo nos dice que el Sacramento de la Confirmación, confiere
crecimiento y profundidad a la gracia bautismal. En una palabra, nos introduce
más profundamente en la filiación divina, que nos hace decir <Abba>,
<Padre>, nos une más firmemente a Cristo y aumenta en nosotros los dones
del Espíritu Santo, vinculándonos de forma más perfecta a la Iglesia y sobre
todo, nos concede una fuerza especial para la evangelización de las gentes,
esto es, para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras, como
verdaderos testigos de Jesucristo, sin sentir jamás vergüenza de la Cruz.
El Papa
Benedicto XVI, en su libro “Juan Pablo II mi amado predecesor”, al hablar de
las Encíclicas Trinitarias de su antecesor en la Cátedra de San Pedro, y más
concretamente refiriéndose a la Carta Encíclica <Redemptor hominis >, dice lo siguiente:
“La unción de la Iglesia de Cristo, no es la vinculación con un pasado, sino más bien el vinculo con Aquel que es y da futuro, e invita a la Iglesia a abrirse a un nuevo Periodo de fe…
La implicación
personal, la esperanza, pero también su profundo deseo de que el Señor pueda
darnos un nuevo Pentecostés, se evidencia cuando, casi como una explosión, Juan
Pablo II, prorrumpe en la siguiente invocación: ¡Ven Espíritu Santo!, ¡Ven!,
¡Ven!”.
Tan hermoso recuerdo del Papa Benedicto, demuestra la estima y alta consideración hacia su amigo y predecesor en la silla de Pedro, Juan Pablo II.
Sí, porque como decía el Papa León XIII, en su Carta Encíclica, <Divinum illud munus >:
“Nada confirma tan claramente la divinidad de la Iglesia, como el glorioso esplendor del carisma que por todas partes la circunda, corona magnifica que ella recibe del Espíritu Santo. Basta, por último, saber que si Cristo es la Cabeza de la Iglesia, el Espíritu Santo es su alma: <Lo que el alma es en nuestro cuerpo, es el Espíritu Santo en el Cuerpo de Cristo, que es su iglesia>.
Si esto es así, no cabe imaginar ni esperar ya otra mayor y más abundante manifestación y aparición del Divino Espíritu, pues la Iglesia tiene ya la máxima, que ha de durar hasta que, desde el estadio de la milicia terrenal, sea elevada triunfante al coro alegre de la sociedad celestial”
Finalmente como
nos dice el Catecismo de la Iglesia Católica refiriéndose a los símbolos del
Paráclito (Primera Parte nº 701):
“Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma soltada por Noé vuelve con una rama tierna de olivo en su pico, signo de que la tierra es habitable de nuevo. Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espíritu Santo, en forma de paloma, baja y se posó sobre él. El Espíritu desciende y reposa en el corazón purificado de los bautizados. En algunos templos, la Santa Reserva eucarística se conserva en un receptáculo metálico en forma de paloma suspendido por encima del altar. El símbolo de la paloma para sugerir al Espíritu Santo es tradicional en la iconografía cristiana”
Recordemos,
pues, a la Virgen del Rocío, la <Blanca Paloma>, apelativo este último
que los antiguos moradores del pueblo de Almonte en Huelva (España), dirigían
al Espíritu Santo: ¡Viva esa Blanca Paloma! En efecto, la <Blanca
Paloma>, así aclamada por las gentes del lugar, era el Espíritu Santo, pues
aunque en la actualidad muchos devotos de la Virgen del Rocío ignoren este
hecho el apelativo de la Virgen <Blanca Paloma>, tiene un profundo
significado teológico, ya que ella es mediadora en la salvación de los hombres
y la reina de la evangelización.
