EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO NO ES UNA UNION CUALQUIERA ENTRE PERSONAS HUMANAS

 

 

 

 

En el año 2001, el Papa san Juan Pablo II, en el Discurso a la Rota Romana durante la apertura del año Jubilar, dándose cuenta de los  derroteros por los que caminaba la sociedad, en general, respecto al sacramento del matrimonio y en particular el daño que esto estaba produciendo ya en las familias, se expresaba en los términos siguientes:

 
“El sacramento del matrimonio no es una unión cualquiera entre personas humanas, susceptible de configurarse según una pluralidad de modelos culturales. El hombre y la mujer encuentran en sí mismos la inclinación natural a unirse conyugalmente. Pero el sacramento del matrimonio, como precisa muy bien santo Tomás de Aquino, es natural no por ser <causado necesariamente por los principios naturales>, sino por ser una realidad <a la que inclina la naturaleza, pero que se realiza mediante el libre arbitrio> (Summa Theol. Suppl., a. 1, in c.)”

 

 

 

 

Santo Tomás de Aquino (1225-1274), el Doctor Angélico, perteneciente a la Orden de los Predicadores, tenía toda la razón en el tema del sacramento del matrimonio, como en tantas otras cosas. Con razón fue proclamado Doctor de la Iglesia el 11 de abril de 1567 por el Papa san Pio V.   

 Por eso el Papa san Juan Pablo II lo tomó en muchas ocasiones como punto de referencia moral y teológica y  ante el tremendo cariz  que estaba tomando todo lo relacionado con el sacramento del matrimonio y la naturaleza de la familia aseguraba  que (Ibid):

 

 

 

“La ordenación a los fines naturales del matrimonio  (el bien de los esposos y la generación y educación de la prole) está intrínsecamente presente en la masculinidad y en la femineidad. Esta índole teológica es decisiva para comprender la dimensión natural de la unión. En este sentido, la índole natural del matrimonio se comprende mejor cuando no se le separa de la familia.

El matrimonio y la familia son inseparables, porque la masculinidad y la femineidad de las personas casadas están constitutivamente abiertas al don de los hijos. Sin esta apertura ni siquiera podría existir un bien de los esposos digno de este nombre.

 

 

También sus propiedades esenciales, la unidad y la indisolubilidad, se inscriben en el ser mismo del matrimonio, dado que no son de ningún modo leyes extrínsecas a él. Sólo si se lo considera como unión que implica a la persona en la actuación de su estructura relacional natural, que sigue siendo esencialmente la misma durante toda su vida personal, el matrimonio puede situarse por encima de los cambios de la vida, de los esfuerzos e incluso de las crisis que atraviesa a menudo la libertad humana al vivir sus compromisos.

 
En cambio, si la unión matrimonial se considera basada únicamente en cualidades personales, intereses o atracciones, es evidente que ya no se manifiesta como una realidad natural, sino como una situación dependiente de la actual perseverancia de la voluntad en función de la persistencia de hechos y sentimientos contingentes.

Ciertamente, el vínculo nace del consentimiento, es decir, de un acto de voluntad del hombre y de la mujer; pero ese consentimiento actualiza una potencia ya existente en la naturaleza del hombre y la mujer. Así, la misma fuerza indisoluble del vínculo se funda en el ser natural de la unión libremente establecida entre el hombre y la mujer”

 

 

 

El Papa san Juan Pablo II, muy motivado por este tema, un año después, ante este mismo <foro> volvía a insistir sobre el tema de la indisolubilidad del matrimonio (Discurso del Papa san Juan Pablo II a los prelados auditores defensores del vínculo y abogados de la Rota Romana con ocasión de la apertura del año Judicial. Lunes 28 de enero de 2002):

 
“Es importante la presentación positiva de la unión indisoluble, para redescubrir su bien y su belleza. Ante todo, es preciso superar la visión de la indisolubilidad como un límite a la libertad de los contrayentes, y por tanto como un peso, que a veces puede resultar insoportable…

A esto se añade la idea, bastante difundida, según la cual el matrimonio indisoluble sería propio de los creyentes, por lo cual ellos no pueden pretender <imponerlo> a la sociedad civil en su conjunto”

 

 

 

Verdaderamente es incierto que los cristianos católicos pretendamos <imponer> la indisolubilidad del matrimonio a toda la sociedad civil en su conjunto. Sólo Dios tiene el poder de unir en vínculo conyugal al hombre y a la mujer, y esta unión tiene lugar solamente a través del libre consentimiento de los mismos… Pero este consentimiento humano se da por un designio divino.

 
¿Qué quiere decir esto? Según el Papa San Juan Pablo II (Ibid): “Es la dimensión natural de la unión y, más concretamente, la naturaleza del hombre modelada por Dios mismo, lo que proporciona la clave indispensable de lectura de las propiedades esenciales del matrimonio.

Su anterior fortalecimiento en el matrimonio cristiano a través del sacramento se apoya en un fundamento de derecho natural, sin el cual sería incomprensible la misma obra salvífica y la elevación que Cristo realizó una vez para siempre con respecto a la realidad conyugal”

 

 

 

En efecto, Nuestro Señor Jesucristo elevó la unión entre  hombre y  mujer a la categoría de sacramento al asistir junto a su Madre la Virgen María y sus discípulos, a las bodas de Caná de Galilea, relatadas por el apóstol san Juan en su Evangelio; durante las mismas además tuvo lugar el primer signo del Señor al realizar el milagro de la conversión del agua en vino (Jn 2, 1-11)

 
En este sentido, sigue pronunciándose así el Papa san Juan Pablo II (Ibid): “Al designio divino natural, se han conformado innumerables hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares, también antes de la venida del Salvador, y se conforman después de su venida muchos otros, incluso sin saberlo. Su libertad se abre al don de Dios, tanto en el momento de casarse como durante toda su vida conyugal.

 

 

 

Sin embargo existe siempre la posibilidad de rebelarse contra este designio de amor: se manifiesta entonces la <dureza de corazón>, por la que Moisés permitió el repudio, pero que Cristo venció definitivamente (dándole la categoría de sacramento). El matrimonio es indisoluble: esta propiedad expresa una dimensión de su mismo ser objetivo; no es mero hecho subjetivo. En consecuencia el bien de la indisolubilidad es el bien del matrimonio mismo; y la incomprensión de su índole indisoluble constituye la incomprensión del matrimonio en su esencia.

 

De aquí se desprende que el <peso> de la indisolubilidad y los límites que implica para la libertad humana no son, por decirlo así, más que el reverso de la medalla con respecto al bien y a las potencialidades ínsitas en la institución familiar como tal. Desde esta perspectiva, no tiene sentido hablar de <imposición> por parte de la ley humana, puesto que esta debe reflejar y tutelar la ley natural y divina, que siempre es, verdad liberadora (Jn 8,32)”

 

 

 

 

 

Se refiere el santo Padre a aquel pasaje de vida pública del Señor, narrado por san Juan, en el que Jesús decía a los judíos que le estaban escuchando (Jn 8, 32-38): “Si vosotros permanecéis en mi palabra, sois en verdad discípulos míos / conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres / le respondieron: Somos linaje de Abrahán y jamás hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo es que tú dices: Os haréis libres? / Jesús respondió: En verdad , en verdad os digo: todo el que comete pecado, esclavo es del pecado / el esclavo no se queda en casa para siempre; mientras que el hijo se queda para siempre / por eso, si el Hijo os da la libertad, seréis verdaderamente libres / Yo sé que sois linaje de Abrahán y, sin embargo, intentáis matarme porque mi palabra no tiene cabida en vosotros / Yo hablo lo que vi en mi Padre, y vosotros hacéis lo que oísteis a vuestro padre”     

 
No se puede explicar más claro, ni mejor que lo hizo en su día Nuestro Señor Jesucristo lo significa la verdadera libertad del hombre, por eso  el Papa san Juan Pablo II , recordando sus palabras, aseguraba que  la ley natural inscrita en el corazón del hombre por su Creador, también se ha ocupado de la unión entre hombre y mujer y así, sin saberlo quizás, muchos han roto la unión indisoluble, por lo que se llama en la Santa Biblia, <dureza de corazón>, pero eso no quiere decir que hayan operado con justicia.

 

 

 

 

Por eso continúa diciendo el Papa (Ibid): “Esta verdad sobre la indisolubilidad del matrimonio, como todo mensaje cristiano, está destinado a los hombres  y a las mujeres de todos los tiempos y lugares. Para que eso se realice, es necesario, que esta verdad sea testimoniada por la Iglesia y, en particular, por cada familia como <Iglesia doméstica>, en la que el esposo y la esposa se reconocen mutuamente unidos para siempre, con un vínculo que exige un amor siempre renovado, generoso y dispuesto al sacrificio”

 

Se deduce claramente de las palabras del Papa san Juan Pablo II  que contra la verdad del <vínculo conyugal>, no es correcto invocar la libertad de los contrayentes, porque al asumirlo libremente, implícitamente se están comprometiendo a respetar las exigencias que derivan de una ley natural inscrita por Dios en el corazón del hombre.

Verdaderamente se trata de una cuestión de conciencia, pero el hombre sigue teniendo <dureza de corazón>, como muy bien definió nuestro Señor Jesucristo, al hablar de estos temas relacionados con la unión entre hombre y mujer (Mc 10, 11-12): “Si uno se separa de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera; / y si ella se separa de su marido y se casa con otro, comete adulterio”

 

 

Estas palabras fueron pronunciadas por Jesús en la región de Judea al otro lado del Jordán, a la que le habían seguido grandes multitudes desde Galilea, para responder a la pregunta de unos fariseos (Mt 19, 3): ¿Le es lícito a un hombre repudiar a su mujer por cualquier motivo? Pero Él  les decía (Mt 19, 4-6): “¿No habéis leído que al principio el Creador los hizo hombre y mujer / Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne? / De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre” 

Desafortunadamente, por la llamada <cultura de la muerte>, en los últimos siglos, muchos  hombres y mujeres no pueden aceptar estas palabras de Dios, sin sentirse molestos y hasta críticos con Él…

La pregunta que surge entonces es ¿por qué sucede esto? El Papa san Juan Pablo II se hacía también esta pregunta en su <Carta a las familias>  (2 de febrero de 1994), para responder a continuación: “La razón está en el hecho  de que nuestra sociedad se ha alejado de la plena verdad sobre el hombre, de la verdad sobre lo que el hombre y la mujer son como personas. Por consiguiente, no sabe comprender adecuadamente lo que son verdaderamente la entrega de las personas en el matrimonio, el alma responsable al servicio de la paternidad y la maternidad, la auténtica grandeza de la generación y la educación”

Éste es, pues, el drama según el Papa: Ciertos atributos sociales están sujetos a la tentación de manipular este mensaje, falseando la verdad sobre el hombre. El ser humano no es el que presentan ciertos estudios modernos  de una tan delicada materia... Es mucho más, como unidad psicofísica, como unidad del alma y cuerpo, como persona…

Sí, la verdad plena sobre el hombre ha sido revelada en Jesucristo y sin embargo, el <gran misterio>, el <plan salvador de Dios>, anunciado por san Pablo en su Carta a los Efesios, el racionalismo  lo combate con radicalidad. Para el racionalismo  aceptar que el Dios Creador ha <bendecido al hombre por medio de Cristo con toda clase de bienes espirituales> es impensable.

 

 

No puede aceptar que <con su muerte, el Hijo nos ha obtenido la redención y el perdón de los pecados en virtud de la riqueza de la gracia que Dios derramó abundantemente sobre nosotros en un alarde de sabiduría  e inteligencia>

(Ef 1, 7-8).

 Por eso el Papa San Juan Pablo II sigue diciendo en su <Carta a las familias>: “El racionalismo interpreta la creación y el significado de la existencia humana de manera radicalmente distinta; pero si el hombre pierde la perspectiva de un Dios que lo ama y, mediante Cristo, lo llama a vivir en él y con él; si a la familia no se le dan la posibilidad de participar en el <gran misterio>: ¿qué queda sino la sola dimensión temporal de la vida? Queda la vida temporal como terreno de lucha por la existencia, de búsqueda afanosa de la ganancia, la económica ante todo. El <gran misterio>, el sacramento del amor y de la vida, que tiene su inicio en la creación y en la redención, y del cual es causante Cristo-esposo, ha perdido en la mentalidad moderna sus raíces más profundas. Está amenazado en nosotros y a nuestro alrededor.”

 

 

 

 

Son palabras de gran sabiduría las de este Papa que tanto luchó por el sacramento del matrimonio y de las familias; sí, Cristo es nuestro salvador, sin su verdad, que es la nuestra, es imposible que una pareja y por tanto la familia pueda llegar a estar unida para siempre, en una sociedad como la nuestra. En el Sermón de la montaña ya lo advertía (Mt 5, 27-28): “Habéis oído que se dijo: No cometerás adulterio / Pero yo os digo que todo el que mira con malos deseos a una mujer ya ha cometido adulterio con ella en su corazón”

El Papa San Juan Pablo II reflexionando sobre estos versículos del Evangelio de San Mateo seguía diciendo en su <Cartas a las familias>: Con relación al Decálogo (Diez Mandamientos), que tiende a defender la tradicional solidez del matrimonio y de la familia, estas palabras de Jesús muestran un gran progreso. Él va al origen del pecado del adulterio, el cual está en la intimidad del hombre y se manifiesta en un modo de mirar y pensar que está dominado por la concupiscencia. Mediante ésta, el hombre, tiende a apoderarse de otro ser humano, que no es suyo, sino que pertenece a Dios.

 

 

A la vez que se dirige a sus contemporáneos, Cristo habla a los hombres de todos los tiempos y de todas las generaciones; en particular, habla a nuestra generación, que vive bajo el signo de una civilización consumista y hedonista. ¿Por qué Cristo, en el Sermón de la montaña, habla de manera tan fuerte y exigente?, la respuesta es muy clara: Cristo quiere garantizar la <santidad del matrimonio y de la familia>, quiere defender la plena verdad sobre la persona humana y su dignidad”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

TIEMPO DE ADVIENTO: ¿QUIÉN ES EL QUE VIENE? ¿PARA QUE VIENE?

 

 

 

 

Éstas son dos preguntas fundamentales que todo hombre debería formularse en esta época del año. El Papa san Juan Pablo II así lo hizo y, enseguida encontró  respuestas a ellas; esas respuestas las plasmó en su Audiencia General del miércoles 29 de noviembre de 1978: “Hasta los niños saben que es Jesús quien viene para ellos y para todos los hombres. Viene una noche en Belén, nace en una gruta, que se utilizaba como establo para el ganado.

 Esto lo saben los niños, lo saben también los hombres que participan de la alegría de los niños y parece que se hacen  niños ellos también la noche de Navidad. Sin embargo, muchos son los interrogantes que se plantean. El hombre tiene derecho e incluso el deber de preguntar para saber. Hay asimismo quienes dudan y parecen ajenos a la verdad que encierra la Navidad, aunque participan de su alegría.

Precisamente para esto disponemos del tiempo de Adviento, para que podamos penetrar en esta verdad esencial del cristianismo cada año de nuevo”

 

 

 

 

Cuánta razón tenía este santo Pontífice, muchos hombres y mujeres cristianos o no, participan de la alegría que caracteriza la festividad de la Navidad, eso sí, sin pensar demasiado sobre el profundo significado de esta entrañable época del año. Se piensa sobre todo en el disfrute que supone el reencuentro con los seres queridos, que en ocasiones hace tiempo estaban lejos; se piensa también en las comidas, en los regalos, en tantas cosas maravillosas que hacen felices a los hombres, aunque no todos los hombres puedan disfrutarlas…

Es por eso conveniente que en el tiempo llamado de Adviento reflexionemos  un poco más profundamente sobre la Navidad, sobre el significado de la misma y para ello es sumamente oportuno recordar las enseñanzas de nuestros Papas; así por ejemplo san Juan Pablo II aseguraba  que (Ibid):

“La verdad del cristianismo corresponde a dos realidades fundamentales que no podemos perder de vista. Las dos están estrechamente relacionadas entre sí. Y justamente este vínculo íntimo, hasta el punto que de que una realidad parece explicar la otra, es la nota característica del cristianismo.

 

 

 

 

 

La primera de las realidades se llama <Dios>, y la segunda <el hombre>. El cristianismo brota de una realidad particular entre Dios y el hombre. En los últimos tiempos –en especial a partir del Concilio Vaticano II – se discute mucho sobre si dicha relación es teocéntrica (Dios es el centro del Universo) o antropocéntrica (el hombre es el centro del Universo).

Si seguimos considerando los dos términos de la cuestión, jamás se obtendrá una respuesta satisfactoria a esta pregunta. De hecho el cristianismo es antropocéntrico precisamente porque es plenamente teocéntrico; y al mismo tiempo es teocéntrico gracias a su antropocentrismo singular.

Pero es cabalmente el misterio de la Encarnación el que explica por sí mismo esta relación. Y justamente por eso el cristianismo no es solo una <religión de Adviento>, sino el Adviento mismo. El cristianismo vive el misterio de la venida real de Dios hacia el hombre, y de esta realidad palpita y late constantemente.

 

 

 

 

Ésta es sencillamente la vida misma del cristianismo. Se trata de una realidad profunda y sencilla a un tiempo, que resulta cercana a la comprensión y sensibilidad de todos los hombres y, sobre todo, de quien sabe hacerse niño con ocasión de la noche de Navidad. No en vano dijo Jesús una vez: <Si no os volviereis  y os hiciereis como niños, no entraréis en el reino de los cielos (Mt 18, 3).

Para comprender hasta el fondo esta doble realidad de la que late y palpita el cristianismo hay que remontarse hasta los comienzos mismos de la Revelación o, mejor, hasta los comienzos casi del pensamiento humano…

El Adviento, en cuanto tiempo litúrgico del año eclesial, nos remonta a los comienzos de la Revelación. Y precisamente en los comienzos nos encontramos enseguida con la vinculación fundamental de estas dos realidades: <Dios> y <el hombre>”

 

 

 

Nos trasladamos ahora al año 2009, año en el que el nuevo Papa Benedicto XVI, nos hablaba también sobre la importancia del Adviento, tiempo durante el cual, como venimos recordando el cristianismo se prepara para la llegada real  de Dios hasta el hombre (Homilía del sábado 28 de noviembre de 2009):

 

“El Adviento nos invita a detenernos en silencio, para captar una presencia. Es una invitación a comprender que los acontecimientos de cada día son gestos que Dios dirige, signos de su atención por cada uno de nosotros: ¡Cuan a menudo, Dios, nos hace percibir su amor! …

El Adviento nos invita y nos estimula a contemplar al Señor presente. La certeza de su presencia: ¿No debería ayudarnos a ver el mundo de otra manera? ¿No debería ayudarnos a considerar toda nuestra existencia como <visita>, como modo en que Él puede venir a nosotros y estar cerca de nosotros, en cualquier situación? “

 

 

 

En efecto, si reflexionáramos un poco más sobre el significado de la palabra <adviento>, que traducida a nuestro idioma quiere decir <presencia>, <llegada>, <venida>, las respuestas a las preguntas propuestas por Benedicto XVI deberían ser de asentimiento; deberíamos siempre relacionarlas con el misterio de la Encarnación.

 

Sin duda, desde la antigüedad los cristianos querían significar con esta palabra <Adventus> que Dios estaba aquí, que no se había retirado del mundo, que no nos había dejado solos, como ciertos hombres querrían hacernos creer…

Para el creyente católico, en particular, es impensable considerar que Dios, aunque es nuestro Creador, nos abandonó sin más… En una palabra, se despreocupó totalmente del género humano…

Por eso, en este tiempo de Adviento, la certeza de su presencia tiene que ayudarnos a ver el mundo de otra manera, como nos decía el Papa, tiene que ayudarnos a considerar toda nuestra existencia como <visita>, como un modo en el que Dios puede venir a nosotros a través de su  Hijo unigénito, Nuestro Señor Jesucristo, y ello puede ser causa de nuestra gran esperanza, porque tal como nos recordaba el Papa Benedicto XVI (Ibid):

“La esperanza marca el camino de la humanidad, pero para los cristianos está animada por una certeza: El Señor está presente a lo largo de nuestra vida, nos acompaña y un día enjugará también nuestras lágrimas. Un día, no lejano, todo encontrará cumplimiento en el Reino de Dios, reino de justicia y de paz”

Ciertamente el cristianismo se caracteriza por su capacidad para soportar incluso las mayores vicisitudes de la vida, que asumen gracias a su forma de entender la esperanza. Sí, porque como sigue advirtiendo el Papa Benedicto XVI (Ibid):

 

 

“Existen maneras muy distintas de esperar. Si el tiempo no está lleno de un presente cargado de sentido, la espera puede resultar insoportable; si se espera algo, pero en este momento no hay nada, es decir, si el presente está vacío, cada instante que pasa parece exageradamente largo, y la espera se transforma en un peso demasiado grande, porque el futuro es del todo incierto.

En cambio, cuando el tiempo está cargado de sentido, y en cada instante percibimos algo específico y positivo, entonces la alegría de la espera hace más valioso el presente”

Sí, esta es la alegría de la Navidad que se aproxima para el pueblo de Dios, la llegada del Niño Jesús que ya siempre nos acompañará a lo largo de todo el año próximo y por supuesto de todos los demás, hasta el fin de nuestros días sobre la tierra…

No obstante, no hay que obviar el hecho de que el enemigo común está siempre acechando al hombre y  en este tiempo de preparación a la llegada del Señor, en este tiempo de Adviento, sigue estando cerca de cada uno de nosotros. La lucha contra él y contra sus acólitos debe ser constante por parte del creyente, y esto ha sido así desde siempre y en particular desde aquel mismo momento en el que Cristo fundó su Iglesia.

 

 

 

En este sentido, viene bien recordar las palabras de san Pablo a la Iglesia de Tesalónica cuando en su primera carta oraba así (1Tes 3, 11-13): “Que Dios mismo, nuestro Padre y nuestro Señor Jesús, dirija nuestros caminos para poder veros / y que el Señor os colme y os haga rebosar en la caridad de los unos con los otros y en la caridad de todos hacia todos / para que se confirmen vuestros corazones en una santidad sin tacha ante Dios, nuestro Padre el día de la venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos. Amén”

Precisamente el Papa Francisco recordando esta carta de san Pablo a los tesalonicenses, en su Homilía el domingo de Adviento-Sábado 30 de noviembre de 2013 nos ofrecía esta enseñanza tan admirable :

 

“La plenitud de la vida cristiana que Dios realiza en los hombres, está siempre acechada por la tentación de ceder al espíritu mundano. Por eso Dios nos dona su ayuda, con la cual podemos perseverar y preserva los dones que el Espíritu Santo nos ha dado, la vida nueva que Él nos da. Custodiando esta <savia> saludable de nuestra vida, todo nuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, se conserva <irreprensible e intachable>”

 

 

 

  

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

LA AUSENCIA DE AMOR POR EL PRÓJIMO PONE EN PELIGRO LA ESTABILIDAD SOCIAL

 

 

 

 

Cuenta el evangelista San Lucas que en cierta ocasión se acercó una mujer pecadora a Jesús, cuando se encontraba como invitado en la casa de un fariseo y, comenzó a bañarle los pies con sus lágrimas,  a enjugarlos con sus cabellos y después a besarlos y a ungirlos con un perfume. Al ver el fariseo la acción de aquella mujer, se escandalizo y le reprochó en su interior al Señor que le hubiera dejado hacer estas cosas. Entonces Jesús tomo la palabra y  contó una parábola para que todos comprendiera mejor lo sucedido y después le dijo (Lc 7, 44-48):

“¿Ves esta mujer? Entré en tu casa y no me distes agua para los pies. Ella en cambio me ha bañado los pies con sus lágrimas y me los ha enjugado con sus cabellos / No me distes el beso. Pero ella, desde que entré no ha dejado de besar mis pies / No has ungido mi cabeza con aceite. Ella en cambio, ha ungido mis pies con perfume / Por eso te digo: le son perdonados sus muchos pecados, porque ha amado mucho. Que ama menos aquel a quien menos se le perdona / En seguida dijo a la mujer: Perdonados te son tus pecados”

El Papa Benedicto XVI nos ha hablado sobre el <amor> y de cómo <el amor se aprende> en su libro del mismo título:

“La persona debe poner en marcha las cualidades depositadas en él y aprender a realizar algo positivo en el mundo. Desde este punto de vista, aprender un trabajo y comprometerse con él no contradice el cometido fundamental del amor, sino que es su concreción.

Yo no cumplo plenamente la misión de amar al prójimo hasta que no  me convierto del todo en el que puedo ser. Dando todo lo que pueda dar.

 

 

Descubriendo en la creación y el tejido de las relaciones humanas posibilidades que nos ayudan a afrontar juntos el futuro, poniendo de manifiesto la fecundidad del mundo y de la vida hasta configurar un jardín donde gozaremos, al mismo tiempo, de libertad y de seguridad…

Esta misión fundamental se desdibuja cuando nuestra formación profesional se dirige únicamente a la adquisición de aptitudes; cuando el dominio del mundo, la capacidad de acumular riquezas y de ejercitar el poder se desligan de la misión interna del amor y de la existencia de cada uno al servicio de todos. Cuando el poder adquiere la supremacía sobre el don del amor. Cuando de ese modo, el autoafirmarse, el cerrarse en sí mismo, el acumular cosas materiales se convierte en el objetivo primordial y la capacidad humana de amar viene asfixiada. La persona se ve dominada entonces por las cosas y ya no sabe valorarlas correctamente…Cuando el poder se independiza y es buscado como la máxima categoría humana, entonces se convierte en esclavitud y se transforma en el polo opuesto del amor”

 

 

 

 

Excelentes reflexiones  del Papa Benedicto XVI validas siempre para  el hombre de ayer y de hoy, en provecho de la estabilidad social en general, y de su propia familia.

La sociedad  podría ser de esta forma un dechado de paz y concordia, en la que todos los hombres vivirían mucho mejor; los enfrentamientos armados entre naciones disminuirían sensiblemente, y los malos tratos entre los distintos miembros de las familias desaparecerían totalmente.
Sin embargo actualmente, ocurre todo lo contrario y se ve claramente que la carencia de <amor al prójimo> es predominante. Sí, esta situación denunciada por el Papa Benedicto XVI, es la que parece regir  en el mundo  y por eso la estabilidad social a nivel político, civil y religioso se encuentra siempre en grave peligro.

En este mismo sentido nos recordaba  el Papa San Juan Pablo II que los cristianos debemos ser <testigos del amor> (Carta Apostólica <Novo Millennio Ineunte>; dada en Roma el 6 de enero de 2001):

 

 

 

 

 

“En esto conocerán todos que sois discípulos míos, decía el Señor (Jn 13, 35). Sí verdaderamente hemos contemplado el rostro de Cristo, nuestra programación pastoral se inspirará en el <mandamiento nuevo> que Jesús nos dio: <Que como yo os he amado, así os améis también vosotros, los unos a los otros> (Jn 13, 34).

Otro aspecto importante en que será necesario poner un decidido empeño programático, tanto en el ámbito de la Iglesia universal como en las Iglesias particulares, es el de la comunión (koinomía), que encarna y manifiesta la esencia misma del misterio de la Iglesia.

La comunión es el fruto y la manifestación de aquel amor que, surgiendo del corazón eterno del Padre, se derrama en nosotros a través del Espíritu que Jesús nos da (Rm 5, 5), para hacer de todos nosotros <Un corazón y una sola alma>”

 

 

 

En efecto, recordaba aquí el santo Padre la vida de los primeros cristianos relatada por el evangelista San Lucas en su libro  <Hecho de los apóstoles> (Hch 4, 32-35):

“La multitud de los creyentes tenían un solo corazón y una sola alma, y nadie consideraba como suyo lo que poseía, sino que compartían todas las cosas / Con gran poder los apóstoles daban testimonio de la Resurrección del Señor Jesús; y en todos ellos había abundancia de gracia / No había entre ellos ningún necesitado, porque los que eran dueños de campos o casas los vendían, llevaban el precio de la venta / y lo ponían a los pies de los apóstoles; luego se repartía a cada uno según sus necesidades”

 Como sigue diciendo el Papa San Juan Pablo II (Ibid):

“Realizando esta comunión de amor, la Iglesia se manifestaba como <Sacramento>, o sea, <Signo e Instrumento> de la íntima unión con Dios y de la unidad del género humano”

El santo Padre se refiere con estas palabras, a la Constitución Dogmática sobre la Iglesia (Lumen Gentium) y más concretamente al Capítulo 1, de ésta, titulado <El misterio de la Iglesia>:

 

 

 

 

“Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este Sacrosanto Sínodo (C.E Vaticano II), reunido en el Espíritu Santo, desea ardientemente iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio a toda criatura (Mc 16, 15) con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia.

Y porque la Iglesia de Cristo como Sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano, ella se propone presentar a sus fieles y a todo el mundo con mayor precisión su naturaleza y su misión universal, abundando en la doctrina de los Concilios precedentes.

Las condiciones de nuestra época hacen más urgente este deber de la Iglesia, a saber, el que todos los hombres, que hoy están íntimamente unidos por múltiples vínculos sociales, técnicos y culturales, consigan también la plena unidad en Cristo”

 

 

 

Sabios deseos que si se hubieran llevado a la práctica, hubieran proporcionado ya el total cumplimiento de los preceptos del Señor; el amor reinaría en todo el mundo, los hombres estarían unidos, evitando así los enfrentamientos armados entre pueblos y naciones, así como las desgracias a nivel familiar. En definitiva se habría conseguido la tan deseada <estabilidad social> a todos los niveles, en todo el Planeta…

 

Al no ser esto así, desgraciadamente aún existen terribles enfrentamientos bélicos y malas relaciones entre los hombres, tal como los Padres de la Iglesia vienen denunciando desde el principio, siguiendo el cumplimiento del Mensaje de Cristo.

En este sentido, el Papa San Juan Pablo II se propuso el gran desafío de  <hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión> frente al nuevo milenio que ya estaba  próximo, deseoso de encontrar respuesta adecuadas a las preguntas que los hombres se hacían en aquellos momentos. Pero ¿Cómo llevar a la práctica estos deseos? Se preguntaba el Pontífice 

Una pregunta  difícil de responder y que  el Papa prudentemente abordaba  como se suele decir <allanando el terreno>:

 

 

“Antes de programar iniciativas concretas, hace falta <promover una espiritualidad de la comunión>, proporcionándola como principio educativo en todos los lugares donde se forme el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del Altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades”

Han pasado algunos años, desde que el Papa San Juan Pablo II pronunciara estas clarividentes propuestas y, nos podríamos preguntar ¿se ha hecho algo al respecto? ¿Los hombres han tenido en cuenta las sabias palabras de este Pontífice?...

Aunque no nos atrevemos a responder a estas preguntas, quizás habría que responder con optimismo, que sí,  y eso haremos, porque <la espiritualidad de la comunión> propuesta por el Papa, significa una mirada hacia nuestro interior; más concretamente hacia el <misterio del Dios Trino>, que habita en nosotros, cuya luz debería reconocerse también en el rostro del prójimo...

Recordemos una vez más las palabras del Papa San Juan Pablo II:

 

 

 

 

 

“La <espiritualidad de la comunión> es saber <dar espacio> al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (Ga 6, 2) y rechazando las tentaciones egoístas, la desconfianza y las envidias. No nos hagamos ilusiones: Sin este camino espiritual, de poco servirían los instrumentos externos de la comunión. Se convertirían en medios sin alma, máscaras de comunión más que sus modos de expresión y crecimiento”

 
¿Qué hacer? Nos preguntamos, de nuevo, ante estas sentidas palabras del Papa… ¿Cómo salir del impasse en que se encuentra la humanidad? ...

El Papa tenía algunas ideas al respecto (Ibid): “El nuevo siglo debe comprometerse más que nunca a valorar y desarrollar aquellos ámbitos e instrumentos que, según las grandes directrices del Concilio Vaticano II, sirven para asegurar y garantizar la comunión…

Se tratan de realidades que tienen su fundamento y consistencia en el designio de Cristo sobre su Iglesia, pero que precisamente por eso necesitan de una continua verificación que asegure su auténtica inspiración evangélica.


Por otra parte, como nos han recordado los Padres de la Iglesia, todos los hombres estamos implicados en la ardua tarea de la evangelización. Las comunidades necesitan vivir en paz y, la única forma de conseguir este gran beneficio es cuidando el corazón de las mismas, esto es, cuidando la familia, espejo donde se debe mirar la sociedad:

“Hay que saber decir el propio <sí> a la voluntad que Dios ha inscrito en nuestra misma naturaleza. No vivimos unos al lado de otros por casualidad; todos estamos recorriendo el mismo camino como hombres y, por tanto, como hermanos y hermanas. Por eso es esencial que cada uno se esfuerce en vivir con una actitud responsable ante Dios, reconociendo en Él la fuente de la propia existencia y de la de los demás… Sin este fundamento trascendente, la sociedad es sólo una agrupación de ciudadanos, y no una comunidad de hermanos y hermanas, llamados a formar una gran familia” (Papa San Juan Pablo II; Ibid)