NO OLVIDEMOS QUE ***** SER CRISTIANO ES IMPORTANTE PARA LOS HOMBRES

En cierta ocasión el Papa Benedicto XVI se hacia estas acuciantes preguntas:¿Por qué la idea de una praxis antihumana,en algunos países,está tan de moda? ¿Por qué incluso algunos que se llaman cristianos,pasan de todo,como si este tema careciera de importancia?...(El elogio de la conciencia.La verdad interroga al corazón.Libreria Editrice Vaticano 2010;Ed.Palabra,S.A.,2010). El Papa respondía a estas preguntas con sensatez y sabiduría y entre otras muchas cosas venía a decir : "En un primer nivel de nuestra reflexión,me parece que cabe señalar dos motivos,tras los cuales se ocultan probablemente otros. Uno se refleja en la postura de quienes afirman como necesaria la separación entre convicciones éticas personales y el ámbito político, en el que se formulan leyes:Aquí el único valor que respetar sería el de total libertad de elección de cada individuo,en conformidad con las propias opiniones privadas.

La vida social, ante la imposibilidad de basarse en cualquier referencia objetiva común,debería comcebirse como resultado de un compromiso de intereses, a fin de garantizar a cada cual el maximo posible de libertad.Pero en realidad,allí donde el criterio decisivo para reconocimiento de los derechos resulta ser mayoritaría,allí donde el derecho a expresar la propía libertad puede prevalece sobre el derecho de una minoria que no tiene voz,allí la fuerza se ha convertido en el criterio de derecho...Se comprende así,que la idea de una tolerancia absoluta de la libertad de elección destruye el fundamento mismo de una convivencia justa entre hombres...

El segundo motivo que explica la difusión de una mentalidad de oposición a la vida,me parece que está ligada a la concepción misma de la moralidad hoy ampliamente extendida.A una visión individualista de la libertad,extendida como derecho absoluto de autodeterminación sobre la base de las propias convicciones,se le asocia con frecuencia una idea meramente formal de conciencia.Dichas idea ya no hunde sus raíces en la concepción clasica de la -conciencia moral- (Gaudium et Spes, 16).En esta concepción,propia de toda la Tradición cristiana,la conciencia es la capacidad de abrirse a la llamada de la verdad objetiva,universal e igual para todos,y que todos pueden y deben buscar.

Por el contrario en la concepción innovadora,de clara tendencia Kantiana,a la conciencia se la desvincula de su relación constitutiva con un contenido verdad moral y se la reduce a una mera condición formal de la moralidad.Tan solo se relacionaría con la bondad de la intención subjetiva. De este modo,la conciencia no viene a ser más que la subjetividad elevada a criterio último del obrar.La idea fundamental cristiana de que no hay ninguna instancia que pueda oponerse a la conciencia deja de tener el significado original e irrenunciable de que la verdad no puede imponerse más que en virtud de sí misma,es decir,en la interioridad personal, sino que más bien se convierte en una deificación de la subjetividad,de la que la conciencia es oráculo infalible,que nada ni nadie puede poner en entredicho..."

Ante estas y otras tantas refexiones del Papa Benedicto XVI no parece posible otra cosa que realizar la siguiente pregunta: ¿Que podemos hacer los cristianos ante este triste panorama? Y el Papa nos saca de dudas con esta acertada respuesta (Ibid):"Se tratría de recordar con admiración las maravillas que el Creador ha prodigado a sus criaturas, y las del Redentor a favor de aquellos a quien ha venido a buscar y salvar.Se tratría de demostrar que acoger al Salvador implica necesariamente la generosa disponibilidad hacia la otra persona y, por tanto,el acogimiento de toda vida humana,desde el momento en que esta se anuncia hasta el momento en que se apaga.En definitiva en contra,en contra de todas las ideologías y las políticas de muerte,se trata de presentar lo más esencial de la -Buena Noticia- cristiana. Más allá de todo sufrimiento, Cristo ha abierto el camino a la acción de la gracia en favor de la vida,tanto en su aspecto humano como en su aspecto divino"

COMBATIR LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA ***** ES COMBATIR A JESUCRISTO

En cierta ocasión un periodista le hacia esta pregunta al Papa Benedicto XVI,recogida en su libro -Nadar contracorriente (Ed.Planeta,S.A. 2011)-: ¿Qué aspecto de la cristología le aconsejaría estudiar especialmente a un joven teológo?.La respuesta del Papa a esta pregunta nos permite comprender,que es necesario conocer muy bien además de las Sagradas Escrituras,todo el conjunto de datos y conocimientos teológicos provinientes de la Tradición de la Iglesia, y muy especialmente aquellos correspondientes a la celebración de los Concilios Ecuménicos motivados por las sucesivas herejías surgidas sobre el Mensaje de Cristo a lo largo de los siglos.La respuesta de este gran Pontífice de la Iglesia de Cristo fue muy clara y contundente:

"Es importante,ante todo,conocer la Sagrada Escritura,el testimonio vivo de los Evangelios,tanto de los Sinópticos como del Evangelio de San Juan,para escuchar la auténtica Voz.En segundo lugar,son muy importantes los grandes Concilios,sobre todo el Concilio de Calcedonia,así como los sucesivos Concilios que aclararon el significado de esa gran fórmula sobre Cristo * verdadero Dios y verdadero hombre* " Los consejos del Papa Bendicto XVI nos afianzan en la idea de que -combatir la tradición de la Iglesia es combatir a Jesucristo-,su Cabeza...Y como sigue diciendo el Papa (Ibid):"La novedad de que realmente es Hijo de Dios,y realmente hombre,no es una apariencia,por el contrario une a Dios con el hombre...Le sugiere profundizar en el misterio Pascual:Conocer este misterio del sufrimiento y de la resurrección del Señor,y de este modo conocer que es la Redención.La novedad de que Dios,en la persona de Jesús,sufre,lleva nuestro sufrimiento,comparte nuestra vida y de este modo crea el paso a la auténtica vida en la Resurrección.Se trata de todo el problema de la liberación de la vida humana,que hoy está comprometida en el misterio Pascual,que por una parte se relaciona con la vida concreta de nuestro tiempo y por otra ,se representa en la liturgia.Me parece central precisamente este nexo entre la liturgia y la vida,ambas fundadas en el misterio Pascual"

"Jesús que,como buen isráelita,debió celebrar con la mayor fidelidad durante su vida la Pascua judía,quiso también que el momento culmínante de su acción salvadora y liberadora coincidiera simbólicamente con la fiesta de la Pascua.De esta manera la Pascua judía dio paso a la Pascua cristiana,fiesta también principal de la Nueva Alianza.Cristo mismo es ahora el nuevo Cordero Pascual y nuevo Pan sin levadura que no sólo simboliza la liberación,sino que la realiza de forma plena y defitiva" (Nota aclaratoria:Santa Biblia;edición popular;La Casa de la Biblia 1993) Por otra parte, el Catecismo de la Iglesia Católica nos recuerda también (nº 76) que:"La transmisión del Evangelio,según el mandato del Señor se hizo de dos maneras:oralmente:Los apóstoles,con su predicación,sus ejemplos,sus instituciones,transmitieron de palabra lo que habían aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espíritu Santo les enseñó/Por escrito:Los mismos apóstoles y otras generaciones pusieron por escrito el mensaje de la salvación inspirada por el Espíritu Santo(DV 7)"

Pero como también nos enseña el Catecismo de la Iglesia Católica(nº 77 y nº 78 ):"La predicación apostólica, expresada en forma especial en los libros sagrados,se ha de conservar por transmisión continua hasta el fin de los tiempos (DV 8)/ Esta transmisión viva,llevada a cabo en el Espíritu Santo es llamada la Tradición en cuanto distinta de la Sagrada Escritura aunque estrechamente ligada a ella. Por ello,la Iglesia con su enseñanza,su vida,su culto,conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree (DV 8). Las Palabras de los santos Padres atestiguan precisamente la presencia viva de esta Tradición,cuyas riquezas van pasando a la práctica y a la vida de Iglesia que cree y que ora"(DV 8)

Y así mismo,como seguimos leyendo en el Catecismo de la Iglesia Católica (nº 84):" El deposito sagrado (1 Tm 6,20);(2 Tm 1,12-14) de la fe (depositum fidei),contenido en la Sagrada Tradición y en la Sagrada Escritura fue confiado por los apóstoles al conjunto de la Iglesia. Fiel a dicho deposito,el pueblo cristiano entero unido a sus pastores,persevara siempre en la doctrina apostólica y en la unión,en la Eucaristía y la Oración,y así se realiza una maravillosa concordia de pastores y fieles en conservar,practicar y profesar la fe recibida" Desgraciadamente estas buenas enseñanzas,en la actualidad, no están siendo totalmente cumplidas por una parte de la humanidad que niega a Dios para colocarse en su lugar...Este problema se agudiza día a día de manera que algunos hombres ya desean cambiar este sagrado -deposito de la fe- después de haber sido guardado,protegido y cumplido, por generaciones, generaciones y generaciones de cristianos por la gracia de Dios.La Sagrada Tradición,ya no está de moda,eso dicen ellos...Por eso no podemos cansarnos de recordar al mundo entero,los cristianos que seguimos creyendo en Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, que según el Catecismo de la Iglesia Católica (nº86):" El Magisterio no está por encima de la Palabra de Dios,sino a su servicio,para enseñar puramente lo transmitido,pues por mandato divino y con asistencia del Espíritu Santo,lo escucha devotamente,lo custodia celosamente,lo explica fielmente; y de este único deposito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser creído (DV 10)"

SÓLO DE DIOS PUEDE VENIR **** UN CAMBIO DECISIVO PARA LA SALVACIÓN DEL MUNDO

Tal como manifestaba el Papa Benedicto XVI:"Sólo de Dios puede venir un cambio decisivo del mundo" (Dios está cerca;Ed Chronica S.L.,2011):"Sólo a partir de la Resurrección se comprende la verdadera naturaleza de la Iglesia y de su testimonio,que no es algo separado del -Misterio Pascual- sino que es el fruto,manifestación y actuación por parte de los que recibieron el Espíritu Santo,y son enviados por Cristo a proseguir su misión" En este punto,es interesante recordar los hechos historicos acaecidos cuando Jesús se aparece a sus apóstoles,estando ausente uno de ellos,concretamente Tomás(Jn 20, 19-23):

"Siendo,pues,tarde aquel día,primero de la semana,y estando cerradas,por miedo a los judíos,las puertas de la casa donde estaban los discípulos,vino Jesús y se presentó en medio de ellos y les dice:-Paz sea con vosotros-/Y en diciendo esto,les mostró las manos y el costado.Se gozaron ,pues,los discípulos al ver al Señor/Díjoles ,pues,otra vez:-Paz sea con vosotros-.Como me ha enviado mi Padre,también yo os envío a vosotros/Esto dicho,sopló sobre ellos,y les dice :Recibid el Espíritu Santo/A quienes perdonareís los pecados,pedonados les son;a quienes los retuviereís,retenidos quedan"

Tal como nos recordaba el Papa Benedicto XVI (Ibid):"Estas palabras ponen de relieve que la Resurrección de Cristo es un acontecimiento que ha conducido a los creyentes hacia una esperanza viva...Con la fuerza de esta esperanza no tenemos miedo a las pruebas,las cuales por más dolorosa y pesadas que sean,nunca pueden alterar la profunda alegría que brota de nosotros,del hecho de ser amados por Dios.Él,en su providente misericordia,entregó a su Hijo por nosotros,y nosotros,aún sin verlo,creemos en Él y lo amamos.Su amor nos basta.De la fuerza de este amor,de la firme fe en la Resurrección de Jesús que funda la esperanza,nace y se renueva constantemente nuestro testimonio cristiano.Ahí radica nuestro -Credo-,el Símbolo de la fe en el que se basó la predicación inicial y que,inalterado,sigue alimentando al pueblo de Dios"

Y así será,por mucho que pudiera disgustar a algunos hombres y mujeres,que desearían cambiar el Mensaje de Cristo,imbuidos(persuadidos)por teorias malsanas que pueden conducir a la perdición del mundo,no hacia un cambio decisivo para su salvación.Por eso decimos con devoción esta oración:"Dios nos conceda cumplir la misión que nos ha encomendado,en plena fidelidad hasta el último día,para formar en el vínculo de su caridad un sólo corazón y una sola alma"

LA ACOGIDA DE LA ENSEÑANZA DE LA IGLESIA ***** EN EL MUNDO ACTUAL

En cierta ocasión un conocido periodista le preguntaba al Papa San Juan Pablo II,sobre la problematica situación de la Iglesia ante la mala acogida de sus enseñanzas,por parte del mundo en general,cuestión esta que venia siendo así desde hacía mucho tiempo,especialmente en temas relacionados con el comportamiento ético y las buenas costumbres.Este Pontífice que estaba perfectamente informado sobre esta situación creada desde siglos pasados y que se ha ido propagado como la mala hierba entre los mismos creyentes,se manifestaba así:"Algunos sostienen que en cuestiones de moralidad,y en primer lugar en las de la ética sexual,la Iglesia y el Papa no van de acuerdo con la tendencia dominante en el mundo contemporáneo,dirigida hacia una cada vez mayor libertad de costumbres.Puesto que el mundo se desarrolla en esa dirección,surge la impresión de que la Iglesia vuelve atrás o,en todo caso,que el mundo se aleja de ella...El mundo,por tanto,se aleja del Papa,el mundo se aleja de la Iglesia...Es una opinión muy difundida,pero es profundamente injusta"(Cruzando el umbral de la esperanza;Circulo de Lectores,por la cortesía de Plaza & Janés,S.L.;1995)

Ciertamente muy injusta,si tenemos en cuenta los enormes esfuerzos por detener este camino equivocado del mundo y los sufrimientos por no conseguirlo, de Papas como León XIII,Pio X,Pio XI...,Pablo VI,Juan Pablo I,Benedicto XVI y el mismo Juan Pablo II que pronunciaba esta queja,seguramente con gran tristeza,porque era y sigue siendo muy importante lo que se pone en juego para toda la humanidad,con este comportamiento que se aleja de Dios o que incluso lo ignora.El Papa San Juan Pablo II,a pesar de todo,se mostraba relativamente optimista en aquellos años del siglo pasado pero también tenia muy claro que el problema era muy grave ya que como aseguraba en un momento dado de la entrevista periodistica (Ibid):Los medios de comunicación han acostumbrado a ciertos sectores de la sociedad a escuchar lo que -halaga los oídos-".Se refiere el Papa con esta frase a la segunda Carta del Apóstol San Pablo a su discípulo Timoteo (durante su encarcelamiento en Roma,proxima ya su muerte por martirio) (2 Tim 4,1-8):

"Te conjuro en la presencia de Dios y de Cristo Jesús que ha de juzgar a vivos y muertos,y por su advenimiento y por su Reino:/predica la palabra,insta a tiempo y a destiempo,reprende,exhorta,increpa con toda longanimidad y no cejando en la enseñanza/Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina,antes a medida de sus concupiscencias tomarán para sí maestros sobre maestros,con la comezón de oídos que sentirán/Y por un lado desviarán sus oídos de la verdad y por otro volverán a las fábulas (relato falso)/(...)/He luchado la noble lucha,he finalizado mi carrera,he mantenido la fe;/Sólo me queda recibir la corona de salvación que aquel día me dará el Señor,juez justo,y no sólo a mí,sino también a todos los que esperan con amor su venida gloriosa" .

El Papa San Juan Pablo II aseguraba también en este sentido que (Ibid):"Cristo nos previno,nos advirtió de que la vía de la salvación no es ancha y cómoda,sino estrecha y angosta (Mt 7, 13-14).Este es el aviso del Magisterio,este es el deber también de los teólogos,sobre todo de los moralistas ,los cuales como colaboradores de la Iglesia docente,tienen en este una parte esencial.Naturalmente siguen siendo validas las palabras de Jesús referidas a aquellas cargas que ciertos maestros echan sobre la espalda de los hombres (Lc 11, 46).Aunque se debe considerar también cúal es el peso mayor:Si el de la verdad,incluso el de la muy exigente,o si lo es,en cambio,el de la apariencia de la verdad,que crea sólo la ilusión de que lo que es moralmente correcto.Alejarse de la verdad no constituye en absoluto una tendencia evolutiva,no puede ser considerada como una medida de -progreso ético-.

Frente a semejante tendencia,cada pastor de la Iglesia y,sobre todo el Papa,debe ser particularmente sensible para no desatar la severa amonestación contenida en la segunda Carta de San Pablo a su discípulo Timoteo (1 Tim 4,5):"Tú sin embargo,vigila atentamente,aprende a soportar los sufrientos,cumpliendo tu tarea de anunciador del Evangelio,cumple tu ministerio".En este sentido,también el Papa Benedicto XVI se expresaba en su obra postuma *Qué es el cristianismo.Un testamento espirítual*;La Esfera de los libros S.L.,2023:"La humanidad tiene siempre la tentación de querer ser totalmente autónoma,de seguir sólo su propia voluntad y considerar que sólo así seremos libres,que sólo gracias a esa libertad sin limites el hombre sería completamente hombre,y llegaría a ser divino.

Pero precisamente así nos situamos contra la verdad,dado que la verdad es que debemos compartir nuestra libertad con los demás y sólo podemos ser libres en comunión con ellos.Esta libertad compartida solo puede ser libertad verdadera si con ella entramos en lo que constituye la medida misma de la libertad,si entramos en la voluntad de Dios.Esta obediencia fundamental,que forma parte del hombre,se hace aún más concreta en el sacerdote:**Nosotros no nos anunciamos a nosotros mismos,sino a Él y su Palabra,que no podemos idear por nuestra cuenta** ; **No inventamos la Iglesia como nos gustaría que fuera,sino que anunciamos correctamente la Palabra de Cristo en la comunión de su Cuerpo (la Iglesia)**;**Nuestra obediencia es creer con la Iglesia,servir con ella**. También en esta obediencia entra siempre lo que Jesús predijo a Pedro:Te llevarán a donde tú no quieras (Jn 28,18).Este dejarse guiar a donde no queremos es una dimensión esencial de nuestro servir y eso es precisamente lo que nos hace libres.En ese ser guiados,que puede ir contra nuestras ideas y proyectos,experimentamos la novedad,la riqueza del amor de Dios"

¿HAY DE VERDAD UN DIOS EN EL CIELO? ¿PUEDE EL HOMBRE LLEGAR A ESTA CONVICCIÓN?

En cierta ocasión un conocido periodista (Vittorio Messori) le hacia esta pregunta al Pontífice san Juan Pablo II:¿Puede el hombre llegar a la convicción de que Dios verdaderamente existe? La respuesta del este Papa santo quedó recogida en el libro -Cruzando el umbral de la esperanza-, editado por este mismo peridista,que alcanzó un gran exito en su momento,exito que aún prosigue (Licencia editorial para Círculo de lectores por cortesía de Plaza & Janés editores,S.A. 1994):"Sabemos que el hombre conoce no sólo los colores,los sonidos o las formas,sino que conoce los objetos globalmente;por ejemplo,no conoce sólo un conjunto de cualidades referentes al objeto -hombre-, sino que también conoce al hombre en sí mismo (sí,al hombre como persona).Conoce,por tanto,verdades extrasensoriales o,en otras palabras, -transempíricas-.No se puede tampoco afirmar que lo que es transempírico deja de ser empírico.De este modo,puede hablarse con todo fundamento de experiencia religosa.Y si es posible hablar de tales experiencias,es dificil negar que,en la órbita de la experiencias humanas,se encuentran asimismo el bien y el mal,se encuentran la verdad y la belleza,se encuentra también Dios"

En este sentido es interesante recordar las primeras palabras del Evangelio del Apóstol san Juan (Jn 1,14-18):"Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros;y contemplamos su gloria,gloria cual del Unigénito procedente del Padre:lleno de gracia y de verdad/Juan da testimonio acerca de Él,y el clama diciendo:Este era el que dijo:*Él viene detras de mí porque era primero que yo/Pues su plenitud nosotros todos recibimos,y gracia por gracia/Porque la ley por mano de Moisés fue transmitida,la gracia y la verdad por mano de Jesucristo fue hecha/A Dios nadie le ha visto jamás:el Unigénito Hijo,el que está en el regazo del Padre,mirándolo cara a cara,Él es quien le dió a conocer*..."

Como sigue diciendo el Papa san Juan Pablo II (Ibid):"Dios ciertamente no es un objeto empírico,no cae bajo la experiencia sensible humana;es lo que en su modo,subraya la Sagrada Escritura: A Dios nadie lo ha visto nunca ni lo puede ver (Jn 1,18). Si Dios es objeto de conocimiento,lo es como enseña el -Libro de la Sabiduria y la Carta a los Romanos- sobre la base de la experiencia que el hombre tiene,sea del mundo visible,sea del mundo interior.Por aquí,por la experiencia ética,se adentra Emmanuel Kant,abandonando la antigua vía de los libros bíblicos y de santo Tomás de Aquino*****El hombre se reconoce a sí mismo un -ser ético-,capaz de actuar según criterios del bien y del mal,y no solamente según la utilidad y el placer.Se reconoce también así mismo como un -ser religioso-,capaz de ponerse en contacto con Dios.La oración es en cierto sentido,la primera prueba de esta realidad.El pensamiento contemporáneo, al alejarse de la convicción positivista,ha hecho grandes avances en el descubrimiento,cada vez más completo del hombre,al reconocer,entre otras cosas,el valor del lenguaje metafórico y simbólico.La hermenéutica contemporánea -tal como se encuentra-,por ejemplo,en las obras de Paul Ricoeur o,de otro modo,en las de Emmanuel Lévinas- nos muestran desde nuevas perspectivas la verdad del mundo y del hombre*****En la misma medida que el positivismo nos aleja de esta comprensión más completa,y,en cierto modo,nos excluye de ella,la hermenéutica,que ahonda en el significado del lenguaje simbólico,nos permite reencontrarla e incluso,en cierto modo profundizar en ella.Esto está dicho obviamente,sin querer negar en absoluto la capacidad de la razón para proponer enunciados conceptuales verdaderos sobre Dios y sobre las verdades de la fe.

Por eso,para el pensamiento contemporáneo es tan importante la filosofía de la religión*****No se puede pensar adecuadamente sobre el hombre sin hacer referencia ,constitutiva para él,a Dios.Y lo que santo Tomás defínia como -actus essendi- con el lenguaje de la filosofía de la existencia,la filosofía de la religión lo expresa con la -experiencia antropológica*****Nuestra fe es profundamente antropológica,está enraizada constitutivamente en la coexistencia,en la comunidad del pueblo de Dios,en la comunión con ese eterno TÚ.Una coexistencia así es esencial para nuestra tradición judeocristiana,y proviene de la iniciativa del mismo Dios.Está en la línea de la Creación,de la que es su prolongación,y al mismo tiempo es -como enseña san Pablo- *la eterna elección del hombre en el Verbo que es el Hijo* (Ef 1,4)

Por otra parte,como podemos leer en el Catecismo de la Iglesia Católica escrito en orden a la aplicación del Concilio Ecuménico Vaticano II (nº2526 y nº827):"Por la oración podemos -discernir cual es la voluntad de Dios (Rm 12,2;Ef 5,17) y obtener -constancia para cumplirla- (Hb 10,36).Jesús nos enseña que se entra en el Reino de los cielos,no mediante palabras,sino haciendo la voluntad de mi Padre que está en los cielos (Mt 7,21).Si alguno cumple la voluntad de Dios,a ese le escucha (Jn 9,31;1Jn 5,14).Tal es el poder de la oración de la Iglesia en nombre del Señor,sobre todo en la Eucaristía;es comunión de intercesión con la santisima Madre de Dios (Lc 1,38.49) y todos los santos que han sido agradables al Señor por no haber querido más que su voluntad"

Por lo tanto,cuando decimos que Dios está en los cielos y deseamos llegar a su lado los hacemos con la oración que Cristo nos enseñó,decimos: *Padre nuestro que estas en los cielos* (C.I.Católica nº2714 y nº2715):"Esta expresión bíblica no significa un lugar (el espacio)sino una manera de ser;no el alejamiento de Dios sino su magestad.Dios Padre no esta -fuera-,sino -más allá de todo- lo que acerca de la santidad divina,puede el hombre concebir.../ El símbolo del cielo nos remite al misterio de la Alianza que vivimos cuando oramos con el Padre.Él está en el cielo,en su morada,la Casa del Padre es por tanto,nuestra patria.De la patria de la Alianza el pecado nos ha desterrado (Gn 3) y hacia el Padre,hacia el cielo,la conversión nos hace volver (Jr 3,19-4,1a;Lc 15,18.21).En Cristo se han reconciliado el cielo y la tierra (Is 45,8;Sal 85,12) porque el Hijo -ha bajado del cielo- solo,y nos hace subir allí con Él,por medio de su Cruz,su Resurrección y su Ascensión (Jn 12,32;14,2-3;16, 9-10;Hb 1,3;2,13)"

VOCACIÓN Y MISIÓN DE LOS LAICOS **** EN LA IGLESIA DE CRISTO (II)

Como aseguraba el Papa san Juan Pablo II en su Exhortación Apostólica *Christifideler Laici* (30 dicienbre 1988):"La dignidad cristiana,fuente de igualdad de todos los miembros de la Iglesia,garantiza y promueve el espíritu de comunión y de fraternidad y, al mismo tiempo,se convierte en el Secreto y la Fuerza del dinamismo apostólico y misionero de los fieles laicos.Es una dignidad exigente;es la dignidad de los obreros llamados por el Señor a trabajar en su viña:*Grava sobre todos los laicos,la gloriosa carga de trabajar para que el designio divino de salvación alcance cada día más a todos los hombres,de todos los tiempos y de toda la tierra* (C.E.Vaticano II;Lumen Gentium,33).

En este sentido,quizas sería conveniente recordar las palabras del apóstol san Pablo a los Efesios,concretamente cuando les habla sobre la pluralidad de dones otorgados por el Señor a los componentes de su Iglesia (Ef 4, 11-16):"Él (Cristo) dio a unos ser apóstoles;a otros,profetas;a otros evangelistas; a otros pastores y doctores/en orden a la perfección consumada de los santos para la obra del ministerio,para la edificación del Cuerpo de Cristo/hasta que lleguemos todos juntos a encontrarnos en la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios,a la madurez del varón perfecto,a un desarrollo orgánico proporcionado a la plenitud de Cristo/para que no seamos niños,fluctuando de acá para allá,dando vueltas a todo viento de doctrina,por la trampería de los hombres,por la truhanería que hace caer en las añagazas(trampas) de la seducción/sino que,andando en verdad,por la caridad crezcamos en todos los sentidos para ser como Él,que es la Cabeza,Cristo/por quien todo el Cuerpo,bien concertado y trabado,gracias al íntimo contacto que suministra el alimento al organismo,según la actividad correspondiente a cada miembro,va obrando su propio crecimiento en orden a su plena formación en virtud de la caridad"

A San Pablo,el más que probable autor directo de esta magnifica epístola,dirigida a los habitantes de Efeso,una ciudad cuya situación económica era excelente y en la que existia una comunidad cristiana,quizas dividida,por razón de su origen,de su raza o cualqier otra causa,le preocupaba de forma especial el tema de la unidad y la universalidad.Por eso él quiere mostrar que la Iglesia de Cristo es el único lugar donde todos pueden ser acogidos,porque Cristo con su Pasión,Muerte y Resurrección redime a toda la humanidad.El hombre nuevo sólo puede tener un modelo a seguir que es Nuestro Señor Jesucristo y esto lo puede lograr a través de un proceso de crecimiento vivido con los demás creyentes dentro de su Iglesia.El Papa san Juan Pablo II refiriendose precisamente a esta Carta se expresaba en los terminos siguientes (Ibid):

"A cada uno de nosotros nos ha sido dada la gracia según la medida del don de Cristo...Es él quien,por una parte,ha dado a los apóstoles,por otra,a los profetas,los evangelistas,los pastores y los maestros,para hacer idóneos los hermanos para la realización del ministerio,con el fin de edificar el Cuerpo de Cristo(su Iglesia),hasta que lleguemos todos en la unidad de la fe,y del conocimiento del Hijo de Dios,al estado de hombre perfecto,según la medida que corresponde a la plena madurez de Cristo.Como resulta de estos y de otros textos del Nuevo Testamento,son múltiples y diversos los ministerios,como también los dones y las tareas eclesiales...En la Iglesia encontramos en primer lugar,los ministerios ordenados;es decir,los ministerios que derivan del Sacramento del Orden....Los ministerios ordenados -antes que para las personas que los reciben- son una gracia para la Iglesia entera.Expresan y llevan acabo una participación en el sacerdocio de Jesucristo que es distinta,no solo por el grado sino por esencia,de la participación otorgada con el Bautismo y con la Confirmación a todos los fieles...

Por esto,para asegurar y acrecentar la comunión de la Iglesia,y concretamente el ámbito de los distintos y complementarios ministerios,los pastores deben reconocer que su ministerio está radicalmente ordenado al servivio de todo el pueblo de Dios (Hb 5,1);y los fieles laicos han de reconocer ,a su vez,que el sacerdocio ministerial es enteramente necesario para su vida y para su participación en la misión de la Iglesia... Así mismo,los pastores han de reconocer y promover los ministerios,oficios y funciones de los fieles laicos,que tienen su fundamento sacramental en el Bautismo y en la Confirmación,y para,muchos de ellos en el matrimonio..."

Algunos años más tarde, este mismo Pontífice,siempre inspirado por el Espíritu Santo,seguia hablandonos de este tema en su Carta Apostólica -Novo Millennio Ineunte;publicada un 6 de enero del año 2009, iniciado ya el nuevo milenio.Lo hacia con gran sentimiento tal como nos demuestran estas palabras:"Hacer de la Iglesia -la casa escuela de la comunión-:Éste es el desafio que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza,si queremos ser fieles al designio de Dios y responder también a las profundas esperanzas del mundo: ¿Que significa todo esto en concreto?...Epiritualidad de la comunión,significa ante todo una mirada del corazón sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros,y cuya luz ha de ser reconocida también en el rostro de los hermanos que estan a nuestro lado.Espiritualidad de la comunión significa,además,capacidad de sentir al hermano en la fe ,en la unidad profunda del Cuerpo místico y, por tanto,como uno que me pertenece,para saber compartir...Enfin,espiritualidad de comunión es saber dar espacio al hermano,llevando mutuamente la carga de los otros y rechazando las tentaciones egoístas que continuamente nos acechan y engendran competitividad,ganas de hacer carrera,desconfianza y envidia.No nos hagamos ilusiones:Sin este camino espiritual,de poco servirían los instrumentos externos de la comunión.Se convertirian en medios sin alma ,máscaras de comunión más que sus modos de expresión y crecimiento.

Por eso,los espacios de comunión han de ser cultivados y ampliados día a día,a todos los niveles,en el entramado de la vida de la Iglesia.En ella,la comunión ha de ser patente en la relaciones entre Obispos,presbíteros y diáconos,entre pastores y todo el pueblo de Dios,entre clero y religiosos,entre asociaciones y movimientos eclesiales.Para ello se debe valorar cada vez más los organismos de participación previstos por el Derecho Canónico,como los Consejos prebisterales y pastorales.Éstos como es sabido,no se inspiran ,en criterios de la -democracia parlamentaria-,puesto que actúan de manera consultiva y no deliberativa,sin embargo,no pierden por ello su significado e importancia.

En efecto,la teología y la espiritualidad de la Comunión aconseja una escucha reciproca y eficaz entre pastores y fieles (laicos),mateniéndolos por un lado unidos,a priori,en todo lo esencial,y por otro impulsándolos a confluir normalmente,incluso en lo opinable hacia opciones ponderadas y compartidas.Para ello,hemos de hacer nuestra la antigua sabiduría,la cual,sin perjucio alguno del papel jeralquico de los pastores (querida por Cristo),sabía animarlos a escuchar atentamente a todo el pueblo de Dios...San Paulino de Nola(Senador romano de origen galo;Obispo de Nola-Nápoles;siglo V) exhortaba:Estamos pendientes de los labios de los fieles,porque en cada fiel sopla el Espíritu de Dios"

EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LA RECONCILIACIÓN **** EL SACRAMENTO DEL PERDÓN

El Sacramento de la Penitencia fue instituido por Nuestro Señor Jesucristo en un excepcional momento de su estancia entre nosotros en su primera venida a este mundo.Sucedió en efecto,que después de su Muerte y Resurrección,se pareció a sus discípulos estando ausente uno de ellos,concretamente Tomás;así relataba los hechos historicos acaecidos el apóstol san Juan (20, 19-23):"Siendo,pues,tarde aquel día,primero de la semana,y estando cerradas,por miedo a los judíos,las puertas de la casa donde estaban los apóstoles,vino Jesús,y se presentó en medio de ellos y les decía:Paz sea con vosotros/Y en diciendo esto,les mostró las manos y el costado.Se gozaron,pues,los apóstoles al ver al Señor/Díjoles,pues,otra vez:Paz sea con vosotros.Como me ha enviado el Padre,también yo os envío a vosotros/Esto dicho,sopló sobre ellos,y les dice:Recibid el Espíritu Santo/A quienes perdoneis los pecados,perdonados le son;a quienes los retuviereís,retenidos quedan"

De esta manera,según enseña el Concilio Tridentino,recogiendo la tradición de los santos Padres,el Señor instituyó principalmente el Sacramento de la Penitencia (Denz.804).Y como esta potestad no podía ejercerse arbitrariamente y sin conocimiento de causa,y debía extenderse al perdón de los pecados más secretos,de ahí la necesidad de la Confesión Sacramental.Por otra parte,el Sacramento de la Penitencia, llamado de la Reconciliación, porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia,no sólo perdona los pecados cometidos después del Bautismo sino que también devuelve la gracia divina,perdida por el pecado mortal perdonado;acrecienta la gracia santificante y nos da derecho a un gran número de gracias actuales en el momento necesario.Además de todo esto,produce en el alma del ser humano gran consuelo y le da fuerza para luchar contra las tentaciones y malos pensamientos imbuidos por el maligno.En efecto,tal como podemos leer en el Catecismo de la Iglesia Católica escrito en aplicación del Concilio Vaticano II (nº1446):

"Cristo instituyo el Sacramento de la Penitencia (también llamado del Perdón),en favor de todos los miembros pecadores de su Iglesia,ante todo para los que,después del Bautismo,hayan caído en pecado grave y así hayan perdido la gracia bautismal y lesionado la comunión eclesial.El Sacramento de la Penitencia ofrece a estos una nueva posibilidad de convertirse y recuperar la gracia de la justificación.Los Padres de la Iglesia presentan este Sacramento como -la segunda tabla (de salvación)- después de un naufragio,que es la perdida de la gracia (Tertuliano,paen.4,2 ;Concilio de Trento:DS 1542)"

Hermosa y preclara comparación que nos hace reflexionar sobre la gravedad del pecado,especialmente si éste es mortal,es decir ataca a lo más profundo del ser humano...Por eso,para que aquellas personas que hayan cometido un pecado de esta naturaleza,está la tabla de salvación;pueden acudir a recibir este Sacramento realizando una buena Confesión,lo que significa que deben hacerla con -dolor y detestación- de los pecados cometidos y además con el proposito firme de no volver a cometerlos de nuevo...De otra forma,si no fuera así, de nada serviaría la Confesión porque aunque borre el pecado de momento,pues el confesor ignora el pensamiento de la persona,el pecado sigue presente en el corazón de ésta y por tanto,no debería recibir el Sacramento de la Comunión.Por otra parte,después de la Confesión,los penitentes están obligados a cumplir la satisfacción o penitencia que les hubiere impuesto el confesor;el incumplimiento de la penitencia es una falta grave...Sí,porque como sigue enseñandonos el Catecismo de la Iglesia Católica (nº1459 y nº1460):"Muchos pecados causan daño al prójimo.Es preciso hacer lo posible para repararlo (por ejemplo restituir las cosas robadas,restablecer la reputación del que ha sido calumniado,compensar las heridas).

Pero además el pecado hiere y debilita al pecador mismo,así como sus relaciones con Dios y con el prójimo.La absolución quita el pecado,pero no remedía todo el desórden que el pecado causó (Concilio de Trento DS 1712).Liberado del pecado,el pecador debe todavía recobrar la plena salud espiritual.Por tanto,debe hacer algo más para reparar sus pecados:Debe sastifacer de manera apropiada o expiar,sus pecados.Esta satifacción se llama también penitencia//La penitencia que el confesor impone debe tener en cuenta la situación personal del penitente y buscar su bien espiritual.Debe corresponder todo lo posible a la gravedad y a la naturaleza de los pecados cometidos...Tales penitencias ayudan a configurarnos con Cristo que,el Unico,expió nuestros pecados (Rm 3,25; 1Jn 2,1-2)una vez por todas...

Y puesto que Cristo confió a sus Apóstoles el Ministerio de la Reconciliación (ó del Perdón) (Jn 20,23), leemos también en el Catecismo de la Iglesia Católica (nº1461) que:"Los Obispos sus sucesores,y los Presbiteros,colaboradores de los Obispos,continuan ejerciendo este Ministerio.En efecto,los Obispos y los Presbiteros,en virtud del Sacramento del Orden,tienen el poder de perdonar todos los pecados *en nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo*". Finalmente,sería bueno recordar a este respecto que el pecado menoscaba o rompe la comunión fraterna y el Sacramento del Perdón la restaura o repara y por tanto (C.I.Católica nº 1469):"Restablecido o afirmado en la comunión de los santos,el pecador es fortalecido por el intercambio de bienes espirituales entre todos los miembros vivos del Cuerpo de Cristo (su Iglesia),estén todavía en situación de peregrinos o ya en la Patria Celestial (LG 48-50)"